學問類
凜閑居，以體獨。蔔動念，以知幾。謹威儀，以定命。敦大倫，以凝道。備百行，以考德。遷善改過以作聖。 —劉忠介公《人譜》六條
敬畏於閑居獨處之時，從中體悟慎獨的功夫；預測念頭初動，了知其中因緣果報之事細微的前兆；謹慎威儀舉止之規範，以安定吉兇禍福之命運，趨吉避兇也；敦厚和睦大眾之間的正常倫理關系，以堅固凝定倫常不變之大道；具備百德細行，以考驗道德行為規範；見善則遷，知過則改，以此作為成聖成賢的功夫。
這壹條出自明朝學者劉宗周的著作《人譜》，說明做人就需要具備這六條。
幾（jī ㄐ〡）：讀平聲。幾微，事前徵兆，微末細小之事。
敦：修治使之厚。考：考績、考驗，稽查之義。
考德：另有本為“考旋”，取《易經》“視履考祥，其旋元吉”之意。（觀察其行為善惡得失，考績禍福徵祥，以期回轉天命，得到洪福大吉。）
觀天地生物氣象，學聖賢克己功夫。
觀察天地之間生長萬物之氣象，以開拓心胸眼界；學習古聖先賢克己復禮修身的功夫，可以成就功業道德。
為善最樂，讀書便佳。
茅鹿門雲：“人生在世多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉？”
行善助人最為快樂，讀聖賢書便是佳事。
萬般皆下品，唯有讀書高。
明朝名士茅鹿門說：人生在世，多做幫助救濟他人之事，則對方感恩於我，發於肺腑，溫暖入心。能得人心到如此地步，是多麼值得慶幸啊！
諸君到此何為？豈徒學問文章，擅壹藝微長，便算讀書種子？
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，***成名教中人！
—廣州香山書院楹聯
諸位君子到此為何事？豈只徒然為求學問、寫寫文章，擅得壹種技藝之微小專長，就算是個讀聖賢書的種子嗎？而在我所求亦是恕道而已，不過是子孝臣忠，弟悌友信，各自盡到五倫的本分，***同成就為名教中的賢人。
士先器識而後文藝，如果沒有倫理道德的基礎，不知禮義廉恥，學越多越長浮華傲慢，就與學問背道而馳，不得利益。
這副對聯出自廣州香山書院，從中可見創辦人的教學宗旨。
楹聯：貼在楹柱（廳堂前的柱子）上的對聯。
何謂至行？曰：“庸行”； 何謂大人？曰：“小心”。
什麼是最高的德行？就是平常生活，壹言壹行安分守己；什麼叫做大人？不過處處小心，壹切恭敬而已。
聖賢絕無標新立異，外表生活與凡夫並無不同，所不同者，存心而已。在世間法中覺悟，即是佛法。
庸：平常的。《中庸》曰：中不偏，庸不易。庸行即平常生活。
存養類
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。
涵養德行，心須寧靜，言語寡少沈默，舉動從容安詳，行事嚴謹恭敬，生活簡單樸實，少欲知足。常常這樣檢點，自然容易止息妄念，心專意凝。
謙退是保身第壹法，安詳是處事第壹法，涵容是待人第壹法，恬淡是養心第壹法。
謙虛退讓是保全自身的首要方法，安詳鎮定是辦事成功的關鍵，包容別人的過失是與人相處的第壹妙法，恬淡少欲是修養心神的關鍵。
劉念臺雲：“涵養，全得壹緩字，凡言語動作皆是。”
明朝學問家劉宗周先生，號念臺，告誡學生說：“涵養品行，完全得自於壹個緩字，無論言語動作都要徐緩安詳，不可急躁莽撞。”
《無量壽經》說：動作瞻視，安定徐為；做事倉促，敗悔在後；為之不諦，亡其工夫。舉止安詳，就容易得定。
應事接物，常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養。
無論處事待人接物，心中常常有優裕從容、遊刃有余的感覺，忙而不亂，才表現出壹個人的涵養功夫。作而無作，心無掛礙，所以從容悠閑。
劉念臺雲：“易喜易怒、輕言輕動，只是壹種浮氣用事，此病根最不小。”
劉念臺先生說：容易感情用事，隨便講話、妄念紛飛，都只是心浮氣躁起作用，這是德行涵養不能成就的病根，不可以輕視。
多學靜坐，以收攝浮氣；或練習寫毛筆字、誦經、念佛、參禪，皆無不可。
呂新吾雲：“心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火。”
明朝刑部侍郎呂坤，號新吾，他說：心平氣和四個字，若不是真正有涵養功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚煩惱。
能夠忍辱，而後才能得定。
陳榕門雲：“定火工夫，不外以理制欲，理勝則氣自平矣。”
清朝學士陳弘謀先生說：降伏瞋恚，不外乎用理智控制欲望煩惱，理智的力量強，煩惱自然平息。
以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氣消；以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養身，則夢寐恬。
與人交往壹團和氣慈悲，就能化解不和沖突；接觸外物正氣凜然，妖風邪氣也會退避；心胸浩然開闊，壹切疑慮畏懼自然消除；止息妄念，心地清凈，夢寐亦會安然恬適。
沴（lì ㄌ〡ˋ）：水流不暢。乖沴：不和之氣，邪氣。
輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沈潛，溪刻當矯之以渾厚。
輕狂的，要用穩重的去矯正他，浮華的，要用平實去矯正；心胸狹窄，要用寬宏去矯正；急躁的，要用和氣舒緩來矯正；粗暴剛強，要用溫和柔順來矯正，淺露的，用深沈收斂矯正，刻薄的，用渾厚平易來矯正。
所謂對癥下藥，潛移默轉，變化氣質於不知不覺之間。
尹和靖雲：“莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。”
南宋大儒尹和靖說：無窮的禍殃，都是起自於片刻的不能忍耐，所謂小不忍則亂大謀，不能不謹慎啊！
能忍人所不能忍，才能行人所不能行。世出世間大丈夫，都以忍辱為第壹精進。
逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。
在順逆境界中才能看出心胸氣度，在喜怒將發之際才表現出涵養修持。
離開境界，何談修行？
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
自己的好處，要掩藏壹些，涵養化育，培養德行的深厚；別人有過失，要遮掩壹些，渾厚包容，開拓心胸之廣大。
謙虛才能深入聖道，隱惡揚善，成就德行。
以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
用清虛淡泊修養心神，以充實道德保養身體，用仁義慈悲撫育天下萬物，用聖賢大道教養十方三世。
養字於此，有修養、涵養、養育、培養等不同意義。
壹動乎欲，欲迷則昏； 壹任乎氣，氣偏則戾。
欲望壹動，若不能及時克制，迷於其中就會失去理智；任由情緒發展，稍有偏差就會流於乖張邪惡。
觀照、修行，都要從念頭初起時用功，兩個“壹”字，尤須註意。
戾（lì ㄌ〡ˋ）彎曲，引申為乖張、違逆。
劉直齋雲：“存心養性，須要耐煩、耐苦、耐驚、耐怕，方得純熟。”
劉直齋說：涵養心性，必須要耐得煩亂、耐得辛苦、耐得驚畏、耐得怕懼，功夫才能純熟。
不能忍耐，則壹切功德皆難以成就。
寡欲故靜，有主則虛。
不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。
欲望淡泊，所以心緒寧靜；心有主宰，故能清虛淡泊。
不被外境物欲誘惑動搖叫做靜；不因外境而生染著，據為實有，才叫清虛。
不被外界物欲所動，故能心靜；不被外界物欲所實，故能心虛。
實：物欲填滿心中之意。
敬守此心則心定，斂抑其氣則氣平。
恭敬嚴守心神，心神就能安定；收斂抑制情緒意氣，情緒就能平和。
心平氣和，功夫在恭敬克己。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
光明磊落的節操道義，是從隱秘之所、無人之時，不敢放縱，恭慎自守培養出來的。扭轉乾坤的學問才幹，由於不敢輕忽細微之處，如臨深淵，如履薄冰而能得力。
壹分誠敬得壹分利益，，不自欺，不欺人。
氣忌盛。心忌滿。才忌露。
情緒忌諱發揮到極處，心誌忌諱驕傲自滿，才華忌諱淺浮外露。
這些都是涵養德行的大病。《禮記》曰：傲不可長，欲不可縱，誌不可滿，樂不可極。凡事須有節制，發乎情，止乎禮。在此基礎上，才能修世出世法。
意粗性躁，壹事無成； 心平氣和，千祥駢集。
粗率急躁，不能忍耐反思之人，必定壹事無成；順逆境界，保持心平氣和之人，則能感應各種祥瑞雲集。
駢（pián ㄆ〡ㄢˊ）：兩馬並駕。引申為聚集。
沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。若決烈憤激，不但無益，而事卒以僨；人卒以怨；我卒以無成；是謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。
處於人事繁雜的重要職位；面對頑劣遲鈍之人；違背自己意願的時候；處理紛繁復雜的事情，這些境界中最好修忍辱。如果態度偏激堅決，不容回轉，不但對事情沒有幫助，終將勞而無功，人人抱怨，自己難以成就，實在是愚癡到了極處。如果在這裏邊能夠忍耐過去，就有無窮的利益。
此句是“意粗性躁”壹句的註解，壹切法得成於忍。
僨〔fèn ㄈㄣˋ〕：覆敗、滅亡。
人性褊急則氣盛；氣盛則心粗；心粗則神昏；乖舛謬戾，可勝言哉。
壹個人性情急躁、心胸狹隘，就容易情緒激動；情緒激動就用心粗疏大意，神誌昏散。於是各種謬誤差錯接踵而來，那裏說的盡呢？
褊（biǎn ㄅ〡ㄢˇ）：衣服窄小，引申為心量狹窄。
舛（chuǎn ㄔㄨㄢˇ）違背、差錯。
自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
自己修持要清凈超脫，對待他人和藹慈祥。無事時候心境明凈，事情來時處理果斷。事事如意時淡泊不染，不如意時泰然處之。
範仲淹說：不以物喜，不以己悲。不被外境所轉，實在是相當高的修行境界。
持躬類
聰明睿智，守之以愚； 道德隆重，守之以謙。
聰明智慧不可外露，須知韜光養晦，和光同塵，大智若愚；道德高尚，地位尊崇，須知謙遜虛心，才能長久保持不失。
富貴，怨之府也；才能，身之災也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。
富貴是招惹怨恨的根源，才能常常帶來身家的災禍；顯赫的名聲是招致毀謗的媒介；歡樂過頭就會轉成悲哀。
老子說：福兮禍所伏，禍兮福所倚。凡事皆當適可而止。
只是常有懼心，退壹步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。
立身處世，只是要常常存有畏懼之心，知道退讓。見到眼前利益，想想後來的害處；事到圓滿，要想到漫溢的時候。常常這樣存心，就能免於災禍。
人生最不幸處，是偶壹失言而禍不及；偶壹失謀而事幸成；偶壹恣行而獲小利；後乃視為故常，而恬不為意，則莫大之患，由此生矣。
人生最不幸的事情，就是偶爾失言卻沒有帶來災禍；偶爾計劃不周，事情竟僥幸成功；偶爾恣意行事居然得到小利。於是以後視為常事，而不加以檢點。那麼大的災殃就從這些地方產生。
千裏之堤毀於蟻穴，細微之處若不防範，往往使德行受損。
學壹分退讓，討壹分便宜； 增壹分享用，減壹分福澤。
待人處事，能夠退讓，與人無爭，不僅免禍，而且涵養德行，培植福報，其實是大便宜事；日常用度，皆有定數，若增加壹份享受，就折損壹分福報。
不自重者，取辱；不自畏者，招禍。
不知道尊重自己的人，往往自取其辱；膽大妄為、不知敬畏的人，往往會招來災禍。謙卑恭慎是保身立德的關鍵。
蓋世功勞，當不得壹個矜字；彌天罪惡，當不得壹個悔字。
即使功勞蓋世，抵擋不得壹個傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至災禍，不但無益且有害；天大的罪惡，壹念回心，抵擋不得壹個真誠懺悔改過，再大的罪過惡業都能消除。
人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。《弟子規》說：過能改，歸於無。諺語有說：浪子回頭金不換。佛言：放下屠刀，立地成佛。
事當快意處，須轉；言到快意時，須住。
殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
凡事到順心如意時，要知道趕快回頭；話說到恣情痛快時，要知道停止。災殃過失無不是從誌得意滿而來，所以有見識的人事事如意時常懷憂慮，遇到喜事會更加警惕畏懼。
物極必反，盛極必衰。
物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。
萬物都忌諱所有的好處集於壹身，凡事都忌諱十全十美，為人則忌諱興盛到極點。諺雲：弓不可拉太滿，須知留余地給他人立足，給自己轉身。
安莫安於知足， 危莫危於多言。
心安、身安莫過於知足常樂，危險之來多由於多言妄談。
知足常樂，言多必失。身心不安，都是由於不知足、過分貪求；危險災禍，都從口出。
行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇，擇友以求益，改過以全身。
自身行持須恭敬為主，反躬自責要深刻懇切，接引大眾要和睦慈祥，存心用意要公正無私，修身行道要勇猛精進，還須選擇善友良朋以求進益，知過改過，永無止境，保全身命，成全慧命。
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠；
內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
把握念頭不胡思亂想，現於身體不可胡作妄為，口不可輕言妄談，善護三業，就是君子主敬存誠的下手處；內心不欺騙自己，對外不欺騙他人，進而不敢欺騙天地鬼神，就是君子修養慎獨的用功時。
心術，以光明篤實為第壹；容貌，以正大老成為第壹；言語，以簡重真切為第壹。
存心以光明磊落、誠實篤厚最重要；外表以端正大方、老成持重最親切；言談以簡單扼要、真誠懇切最感人。
身口意三業，心為根本，誠於中必形於外。三者功夫乃是壹體，效驗也是壹體，不可分割。
以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，則全交；以責人之心責己，則寡過。
體察物情，推己及人，來包容原諒他人的過失；保持理智，不徇私情，來嚴格約束自己的行為。能夠用原諒自己的心原諒他人，就能夠保全朋友間的友誼；能夠用責備他人的心責備自己，就能夠減少過失，不至喪德。
唐荊川雲：“須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。”
明代大儒唐順之說：“人要時刻檢點自己的毛病，原來討厭別人的許多毛病，如果真的反省自己，就會發現其實自己樣樣都有。”與其厭棄別人，不如回頭檢查自己。
緩字可以免悔，退字可以免禍。
凡事緩和壹步，就可以免除因倉促帶來日後的悔恨；凡事知道退讓，就可以避免與人相爭帶來的災禍。
退壹步海闊天空。
大著肚皮容物，立定腳跟做人。
心量要大，當效海納百川，能夠包容別人的過失；對自己做人處事的原則，立場要穩，不可隨波逐流。
盡前行者，地步窄；向後看者，眼界寬。
壹味向前進，不留余地，不知轉圜，路就越走越窄；目光深遠，及時回頭，眼界越放越寬。
花繁柳密處撥得開，方見手段；
風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
事情繁多密集時，能夠將它撥的開，沒有障礙，方才見到手段的高明；人事之大風大浪沖擊時、急難當前時，能夠立得堅定，做得了主，才是真正腳跟。
朱熹詩說：世上無如人欲險，幾人到此誤平生。
人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動，即使萬無解救，而誌正守確；雖事不可為，而心終可白；否則必至身敗而名亦不保，非所以處變之道。
當有意外事件發生時，只應該守住原則，靜觀其變，不適合急躁行動。即使確實無法挽救，自己誌向操守端正堅定；雖然事情無所作為，自己的存心終究可以大白於天下。否則必定落得身敗名裂，就不是應對變故的正確方法了。
處變不驚，恭敬自強。
步步占先者，必有人以擠之； 事事爭勝者，必有人以挫之。
步步都要搶占優先，必定會有更強的人來排擠他；事事都要爭強好勝，必定會有更強的人來挫辱他。因果報應，乃自然之理。
度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬嶽泰山。
心量廣大，像海納百川、春育萬物；修行持身像白玉無瑕、冰雪清瑩；胸襟開闊如同月光下的和風；舉止風度宏大如同泰嶽高山。
心誌要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
心意誌向要刻苦，意味旨趣要和樂，氣概度量要寬宏，言語舉動要謹慎。
程伊川曰：教人未見意趣，必不樂學。但實下功夫，時習不懈，自見意味。
苦樂二字須看得清，不可錯解錯認。五欲壞苦，修行真樂。
書有未曾經我讀，事無不可對人言。
平生無壹事可瞞人，此是大快樂。
天下書有自己沒有讀過的，所行事沒有不可告人的。為人壹生，沒有壹件需要瞞人的事，這是最大的快樂。
心思要縝密，不可瑣屑； 操守要嚴明，不可激烈。
心思要細致周密，而不可瑣碎（心量要開闊）；操守要嚴肅清明，但不可過於激烈（態度須柔和）。凡事皆有節度，須行中道。
縝（zhěn ㄓㄣˇ）細致。
聰明者，戒太察；剛強者，戒太暴。
聰明人要戒太過於明察；過於明察，人多不喜歡接近。剛強人要戒除過於粗暴，過於剛暴，人多有畏懼之心。難得糊塗。
以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字禦侮。
與朋友交往須淡泊無求，止息毀謗唯有裝聾作啞，反躬自責要嚴格苛刻，抵禦侮辱只可以柔弱克剛強。韜光養晦，若無若虛。
居安、慮危； 處治、思亂。
處於安寧的環境，要考慮將來的危難；處在太平的時代，須想到動亂的到來。人無遠慮，必有近憂。
事事難上難，舉足常虞失墜；
件件想壹想，渾身都是過差。
每壹樁事情都有它的困難處，事情多了是難上加難。舉手投足處，常常顧慮有失誤墜落之情況，不敢大意；所行之事，壹樁壹件細細壹想，全身都是過失差錯。常存畏慎，反省檢點，就是修行起點。
怒宜努力消融，過要細心檢點。
憤怒起來的時候，宜努力消除怒氣，以明理融化之，或念佛轉移之。有過失要細心檢點，過失在那裏、那壹方面，知過才能改過。
克己功夫在境界中作，誠意正心在犯過時修。
事不可做盡，言不可道盡。
凡事須有節制保留，留壹點余地給別人，不可言盡、做盡，才能減少過失，排除障礙。
胡文定公雲：“人家最不要事事足意，常有些不足處方好；才事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗。”
北宋學者胡安國說：“人不能要求事事稱心如意，要常有些不足才好。剛得稱心滿願，就有不如意事，每次經歷試驗都是這樣，絲毫不差。”
樂極生悲，盛極必衰，物極必反。
邵康節詩雲：“好花看到半開時”，最為親切有味。
宋朝名士邵康節的詩，“好花看到半開時”，是修身處世的最好寫照，余韻無窮。花開壹半，生機無限；畫有留白，悟處深遠。
精細者，無苛察之心；光明者，無淺露之病。
壹個人辦事精明細致，而不存心苛刻察尋；心地光明，而沒有浮淺暴露的毛病。
識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。
足恭偽態，禮之賊也；苛察歧疑，智之賊也。
見識不足決斷就會思慮過多，威望不足攝眾就會容易發怒；信用不足服人，才會喋喋不休。態度虛偽，過分諂媚，是禮教的危害者；苛刻調查，多疑猜忌是智慧的危害者。凡夫與聖賢，就在這些取舍節制之間分辨。
敦品類
敦詩書、尚氣節、慎取與、謹威儀，此惜名也。
競標榜、邀權貴、務矯激、習模棱，此市名也。
學習詩書勤勉篤實，崇尚誌節情操，慎重於財物的取與，言談舉動威儀恭謹，這是愛惜名譽；競相自我標榜，迎合諂媚權貴，行事專取怪異偏激，表現與眾不同，慣於模棱兩可，搖擺不定，這就是求取名聲，沽名釣譽。
惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。
愛惜名譽的人，寧靜而無所求；沽名釣譽的人，浮躁而拙於應付。