意思是：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，有時記在心裏有時則忘記掉；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
原文：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
譯文：
上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，有時記在心裏有時則忘記掉；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷，最潔白的東西反而含有汙垢；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。
最方正的東西，反而沒有棱角；最能夠裝東西的器物，反而不裝東西；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。
出處：《道德經》——春秋戰國·老子
擴展資料
本章前面先講了“上士”、“中士”、“下士”對道的反映。“上士”即高明的小奴隸主貴族，“中士”即平庸的貴族，“下士”即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認識水平的高低而言。
“道”的本質隱藏在現象後面，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不稱其為“道”。在後面所引的十二句成語中，前六句是指“道”、“德”而言的。後六句的“質真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性質。
所以引完這十二句格言以後，用壹句話加以歸納：“道”是幽隱無名的，它的本質是前者，而表象是後者。這十二句，從有形與無形、存在與意識、自然與社會各個領域多種事物的本質和現象中，論證了矛盾的普遍性，揭示出辯證法的真諦。這是極富智慧的。
百度百科——道德經·上士聞道，勤而行之