問題二：訓儉示康什麽意思？本文的主要觀點是什麽？目的是什麽 《訓儉示康》是北宋史學家司馬光所寫的散文作品，為司馬光寫給其子司馬康，教導他應該崇尚節儉的壹篇家訓。
文章先寫司馬光自己年輕時不喜華靡，註重節儉，現身說法，語語真切。接著寫近世風俗趨向奢侈靡費，講究排場，與宋初大不相同，復舉李文靖、魯宗道、張文節三人的節儉言行加以贊揚，指出大賢的節儉有其深謀遠慮，而非侈靡的庸人所能及。進而引用春秋時禦孫的話，從理論上說明“儉”和“侈”所導致的必然後果，使文章更深入壹層。最後連舉六名古人和本朝人的事例，又以正反兩面事實為據進行對比說明了壹個深刻的道理：儉能立名，侈必自敗。末尾以“訓詞”作結，點明題旨。全文說理透辟，有理有據，旨深意遠，反復運用對比，增強了文章的說服力。
第壹段說明作者自己年輕時就不喜歡華靡，崇尚節儉；雖受世人譏笑，自己卻不以為病。文章壹開始，作者就先交代了自己的家世，說明勤儉持家是他們家壹貫的作風，這就為結尾教訓兒孫應當厲行節約，以保持優良家風作好了鋪墊。接著列舉三個事例說明自己不喜歡奢靡的性格與作風；壹是從幼兒時起，就不喜歡穿著金銀華美之服；二是考中進士，參加聞喜宴時，獨不戴花，經同年規勸，乃簪壹花；三是平生布衣蔬食，但求蔽寒果腹，在遭到別人的譏笑時，也不以此為缺陷。文章是寫給兒輩看的，在文中列舉自己的生平事跡，現身說法，親切動人。
第二段慨嘆近年風俗侈靡，與宋朝初年大不相同，然後說居高位的人不應隨波逐流。作者開始就列舉風俗奢靡的具體表現：壹是衣著日尚華麗；二是飲食趨向精細豐腴，以宋初士大夫家宴客情況與近年士大夫家宴客情況來對比說明。衣食固已如此，其余自可想見。列舉兩點以賅其余，起到了舉壹反三的作用。最後以壹個反詰句，對居高位者隨波逐流的做法，委婉地進行了批評。
第三段舉出宋朝初年李、魯、張三人崇尚節儉的言行加以表揚，贊嘆大賢的深謀遠慮，非庸人所能及。作者在指出近年風俗侈靡以後，又舉出宋初大賢的節儉事例來反襯近年與宋初風俗習慣的不同。宰相李沆居第廳事前僅容旋馬，他並不以為太隘，反而認為這裏作為太祝祭祀和奉禮司儀的地方已經很寬了。參政魯宗道，由於家貧無肴果，只好宴客於酒家。張知自從當了宰相以後，生活享受仍和在河陽作節度判官時壹樣。這這三個人都身居高位而能勵行節約，保持勤儉作風。這樣的深謀遠慮，深為作者嘆服。
第四段引用禦孫的話加以解說，從道理上闡明儉和侈必致的後果。上述以近年風俗的侈靡與宋初大賢的節儉對比，從正反兩面來突出近年風俗侈靡的程度。在這個基礎上，作者引用了春秋時魯國大夫禦孫的話，指出節儉是有德之人所***同具有的行為。人們生活儉樸了那麽私心雜念也就少了。人們生活奢侈了，私心雜念也就多了。所以，他們做官時就必然受賄，在鄉間為民時，就必然盜竊他人的財物。這就從道理上闡明了節儉和奢侈必然導致的後果。儉和侈的利害關系，也就不言而喻了。
第五段再以正反兩面的事實為證，連舉六個古人和當代人的事跡，說明儉能立名，侈必自敗。最後以訓詞收束全篇。
文章先敘述自己素來以節儉樸素為美德，對別人的譏笑不以為然，並說自己並非故作不同流俗而沽名釣譽，乃順應自己的性情；又追憶天聖年間士大夫往來宴聚普遍尚儉的舊事，慨嘆近日愈趨侈靡的風氣；接著以本朝有識之士的儉樸美德為例，說明“由儉入奢易，由奢入儉難”；再引述古人的遺訓，分析“儉”與“侈”的得失利弊；最後以古人儉、奢的歷史事實，闡明儉能列名得福，奢必招禍自敗，勉勵子孫行儉戒奢，保持家風。所論雖是為子孫後代保全身家性命著想，但於後世頗具教益。全文平實自然，明白如話，廣征博引，說理透徹。雖是告誡後人，卻不板著嚴肅面孔正面訓誡，而是以老人回首往事、今昔對比的親切語調信筆寫來，未經......>>
問題三：基本理念是什麽意思 5分 辭海》（1989）對“觀念”壹詞的解釋有兩條，壹是“看法、思想。思維活動的結果”，二是“觀念（希臘文idea）。通常指思想。有時亦指表象或客觀事物在人腦裏留下的概括的形象。”（《辭海》第1367頁）通過對英文idea的考察發現，-ide有時用作後綴，表示“……化合物”或“合成物”。而idea壹詞的英文含義卻有10條之多，這裏僅列出其中的4條用法。（1）主意、念頭、思想、計劃、打算、意見（A picture in the mind）；（2）想象，模糊想法（a guess, feeling of probability）； (3)理念，理性概念，觀念（a philosophical use, means a perfect and eternal archetype of which reality is an imperfect copy.）；（4）理解（understanding）。 這些用法可以分為兩個層次，壹是壹般意義上的觀念或觀點，比如我們可以說，“我有壹個想法、看法、意見、念頭”或“我的觀點、想法、意見是……”；二是哲學意義上的觀念，或學說。而我們所使用的往往是壹般意義上的觀點或觀念，也就是我們對教育、對教學等的看法，所持有的信念。 為了更好的理解“理念”壹詞的含義，我們從英文中尋找其對等詞，或者說我們都把那些英語詞匯翻譯成“理念”。實際上，我們經常把idea壹詞譯為“觀點、看法、主意、想法”，而很少把它譯為“觀念”。“觀念”壹詞的英文對等詞有這樣壹些： concept、conception、 idea、 notion、 thought、和 impression。在這幾個詞裏面，Concept和 conception用於大範圍內的成形的思想，意思是“在腦海中形成的公式化想法；系統而確切的思想或觀念”，即我們平常所說的“概念”。比如我們都熟悉的“新概念英語”（new concept English）。其實我們也可譯成“新理念英語”，只不過在1980年代時我們不用“理念”這個詞表達壹種新思想、新思維。idea是綜合性最強，應用最廣的壹個，有時候，它可以表示壹種“映像”（image），或者是壹種從壹點點信息中設想的，而從未覺察的東西。Thought壹詞是指明顯的智力活動，特別是指經過思考和推理後得出的結論，與單純的觀察、感覺或願望不同。Notion壹般指模糊的、籠統的甚至是荒謬的想法。Impression則指外界 *** 物在頭腦中留下的模糊的觀念、記憶或者信念。在英語裏，用來表達教育教學觀念或理念的除了上面的詞以外，用得最多的是philosophy、perspective和creed這幾個詞，在壹些場合也用rationale。比如 teaching perspectives, teaching philosophy, 或者my philosophy of teaching, personal perspectives on teaching and learning。最為典型的是杜威（1897）的“My pedagogic creed”（我的教育信條）。[①] Philosophy在這種情況下不是“哲學”的意思，而是對某人或事物的基本看法和持有的觀點。Perspective在此種情況下的含義除了“觀點、觀念、看法、想法”之外，還有“視野、圖景”的意思。 綜上，無論是漢語的用法，還是英語的用法，“理念”實際上就是我們對某種事物的觀點、看法和信念。在很多情況下，理念和觀念都是可以互用的。比如：“壹是認為新的教育理念是外在......>>
問題四：莊子的主要思想是什麽？ 1．哲學思想
(1)其宇宙觀和認識論。莊子沒有專論宇宙觀的文章，只在《大宗師》和《齊物論》兩篇中涉及到。在《大宗師》中說：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在大極之下而不為深、先天地生而不為久，長於上古而不為老”。《莊子》對道的解釋，把“道法自然”的老子學說繼承下來。他明確地闡述了道的本質作用：“道”是“有情有信”，但卻“無為無形，可傳而不可授，可得而不可見”，“道”是宇宙的本體，產生萬物的根源，道是超時間、空間的絕對，“先天地生而不為久，長於上古而不為老”，道的作用特別大，它無所不在，無所不能，可以主宰壹切。他認為道的本質是物質的，是混濁狀態的“氣”，而這“氣”沒有固定的形態，叫做“無”。這種物質性的道，就是世界根源。莊周的道，實際上是指主觀意識之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。
《莊子》還講到“道”可生萬物，對宇宙形成進行了探索。在《天運》篇中舉出了天地運行，日月其爭，雲雨轉換等自然現象，提出了大量的物與物的運行問題，但最後解釋為物的產生歸於道了。最終把物說成了壹種精神的東西。什麽是精神，什麽是物質，有時可以合而為壹，沒有什麽區別。莊周還認為“物”可分化，分化就是生成，生成也就是毀滅。“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為壹。”他把“物有分”，和“齊生死”化為壹體，說明了他的觀點的壹致性。
《莊子》在《追逐遊》、《秋水》、《在宥》、《天地》等篇中，還闡述了“無己”、“無功”和“無名”的概念。“無己”是把自己看成是虛幻的。在頭腦中忘掉壹切外物，連自己的形骸都忘掉。“無功”、“無名”就是反對人們追求功名利祿。
此外，在其哲學中，還有壹個重要概念就是“無為”。具體講就是，君主治理天下，沒有比無為而治更好的了。君主要順物而動，隨天而行，無為而治，萬物才會升騰。他舉例說，古代君王管理天下，毫無欲望，無所作為，天下財富足。君主只有運用無為之道，天下才能大治。在《天道》篇中說：“以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王(不處於帝王職位而被天下人仰慕的道德品質)之道也。以此退居而閑遊，江海山林之士(隱士)服，以此進為(做官)而撫世(統治人民)，則功大名顯而天下壹也(統壹)。”這段話說明，不絕對反對功名．而把“無為”當作最大的功名。
《莊子》書中從“無”的論點出發，進而又否認是非、大小、貴賤，有用無用的區別。所以世間也就沒有了對錯之分，沒有客觀標準判斷是非。《齊物論》中說：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦壹是非，此亦壹是非。”這是典型的相對論觀點。從上述可見，《莊子》“道”可以生萬物，萬物最終化為烏有。從不可體察的道產生了世間不可認識的萬物，最後達到“無待”，達到了絕對的“無”。
《莊子》書中哲學主體“無為而治”屬唯心主義範疇，是壹種消極的治世思想。但在莊周所處的時代，面對醜惡和汙濁的社會現象，憤恨當世，找尋不到擺脫現實的道路，只好憑命由天了。
(2)《莊子》書中的辯證法思想極為深刻，這也是其哲學思想的精華之壹。首先，認為事物的變化在於自身運動。在《天道》篇中說：“天道運(運動)而無所積(停滯)，故萬物成(生成)；帝道運而無所積，故天下歸(歸附)；聖道運而無所積，故海內服。”指出天道的運動，王道的運動是時刻不停的。而運動的動力在自身。在《秋水》篇中說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。”《莊子》中深刻地認識到了天地、王道、人、物無時無刻不在變化中。
《莊子》書中的對立統壹觀點，認為事物存在著矛盾的對立統壹。在《在宥》、《秋水》、《......>>
問題五：講的是什麽內容 “四書五經”中分別講的是什麽內容
幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。“四書”指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在壹起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》壹起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在壹起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書”，簡稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了註釋，其中，《大學》、《中庸》的註釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的註釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集註”。值得註意的是，朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。
“五經”指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》五部。《詩經》是我國最早的壹部詩歌總集，***收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。
據說《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌類。“風”包括周南、召南、邶風、庸阝風、衛風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，***160篇。“雅”包括小雅和大雅，***105篇。“雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的壹部分來自民間。“頌”包括周頌、魯頌和商頌，***40篇。頌是宮廷用於祭祀的歌詞。壹般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見絀，詩味不多。《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。可以說，《詩經》是周代社會的壹面鏡子。而《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。
《周禮》
《周禮》亦稱《周官》或《周官經》，它是儒家的經典之壹。儒家把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為六經。孔子收徒講學時，選用了這些典籍作為教材。不過，孔子所講授的禮、樂和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂已有很大的區別。他認為，《樂》教，可以使人“廣博易良”；《禮》教，可以使人“恭儉莊敬”（見《禮記?經解》）。孔子還說過：“不學禮，無以立。”（《論語?季氏》）在孔子看來，不學禮，便沒有立足社會的依據。因此，必須“立於禮”（《論語?泰伯》）。禮所包括的四書五經範圍很廣，從國家的典章制度，直至個人的行為準則。現在我們所能見到的禮書，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》。《周禮》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學生以及後人傳習《禮經》的記錄，內容有關禮的性質、意義和作用。東......>>
問題六：現代化管理理論主要包括哪些學派？各學派的主要觀點是什麽 1現代管理理論包括哪些主要學派？ 參考答案：
（1）管理過程學派。這壹學派的創始人是約法爾。其主要特點是把管理學說與管理人員的職能聯系起來。他們認為，無論是什麽性質的組織，管理人員的職能是***同的。
（2）經驗學派。代表人物是德魯克和戴爾。他們主張通過分析經驗來研究管理學問題。不少學者認為，經驗學派實質上是傳授管理學知識的壹種方法，稱為“案例教學”。實踐證明，這是培育學生分析和解決問題的壹種很有效的途徑。
（3）系統管理學派。該學派認為，組織是由壹個相互聯系的若幹要素組成、為環境所影響的並反過來影響環境的開放的社會技術系統。它是由目標和價值、結構、技術、社會心理、管理等五個分系統組成。它提出，必須以整個組織系統作為研究管理的出發點，應該綜合運用各個學派的知識，研究壹切主要的分系統及其相互關系。系統管理學派突破了以往各個學派僅從局部出發研究管理的局限性，從組織的整體出發闡明管理的本質，對管理學的發展做出了貢獻。
（4）決策理論學派。代表人物是西蒙。該學派認為，管理就是決策。管理活動的全部過程都是決策的過程，管理是以決策為特征的；決策是管理人員的主要任務，管理人員應該集中研究決策問題。
（5）管理科學學派。管理科學學派主張運用數學符號和公式進行計劃決策和解決管理中的問題；經營管理是管理科學在管理中的運用；信息情報系統就是由計算機控制的向管理者提供信息情報的系統。
（6）權變理論學派。該學派認為，由於組織內部各個部分之間的相互作用和外界環境的影響，組織的管理並沒有絕對正確的方法，也不存在普遍適用的理論，任何理論和方法都不是絕對有效也不是絕對無效，采用哪種理論方法，要視組織的實際情況和所處的環境而定。
問題七：關於人的身心發展的典型觀點有那些？其代表人物是誰，基本觀點是什麽？ 典型的觀點有遺傳決定論、環境決定論和二因素養論。
（1）遺傳決定論的代表人物是英國的高爾登和美國的霍爾，其基本觀點是：人的發展是同人的本能決定的，後天的環境和教育只起加速或延緩作用。它的典型言論是：兩遺傳勝過壹噸教育。
（2）環境決定論的代表人物是美國的化生，其基本觀點是：人的發展是由後天的環境決定的。其典型言論：“給我壹打健全的兒童，壹個由我支配的環境，我可以保證，無論這些兒童的祖先如何，我都可以把他們培養成為任何壹種人，或者是政治家、軍人、律師，抑或是乞丐、盜賊。”
（3）二因素論的代表人物是美國的吳偉士和德國的施太倫，其基本觀點是：人的發展是由遺傳和環境***同決定的。施太倫曾假設遺傳是長，環境是寬，認為發展就是長乘以寬。
問題八：馬克思主義的最基本內容、基本立場、基本觀點、基本方法是什麽 馬克思主義的基本內容包括基本立場，基本觀點，基本方法。
基本立耽是堅持最廣大人民的根本利益
基本觀點是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論
基本方法是堅持從實際出發，實事求是。
問題九：什麽是論點、論據？ 論點，又叫論斷，在邏輯學上，論點就是真實性需要加以證實的判斷。它是作者對所論述的問題提出的見解、主張和表示的態度。它是整個論證過程的中心，擔負著回答“論證什麽”的任務，明確地表示著作者贊成什麽，反對什麽。
在較長的文章中，論點有中心論點和分論點之分。
中心論點，是作者對所論述的問題的最基本看法。是作者在文章中所提出的最主要的思想觀點，是全部分論點的高度概括和集中。
分論點是從屬於中心論點並為闡述中心論點服務的若幹思想觀點。各分論點也需要加以論證。凡經證明而立得住的分論點，也就成為論證中心的有力論據。
論據，是用來證實論點的根據，在邏輯學上，它是用來確定論題的真實性的那些判斷。在證明中，它擔負著回答“為什麽”的任務。
論據，依據其本身的性質和特征，可分為事實性論據和理論性論據兩類。事實性論據是對客觀事物的真實的描述和概括，具有直接現實性的品格，因此是證明論點的最有說服力的論據。所謂“事實勝於雄辯”就是這個道理。事實性論據包括個別事例，概括性事例和數字。理論性論據是指那些來源於實踐，並且已被長期實踐證明和檢驗過，斷定為正確的觀點。它包括馬列主義、 *** 思想的基本原理，黨在不同時期內的路線、方針、政策、科學的定義、法則和規律，壹般的公理、常識以及成語、諺語等等。