能夠稱為“子” 的人，他壹定是在中國古代社會接近聖人的人，尤其是在春秋戰國之後，我們在春秋戰國時期，還能聽到孔子、孟子、韓非子、墨子，“諸子百家”。但是到了“獨尊儒術”之後我們聽過幾位“子”呢？
像朱熹，就是被稱為“子”為數不多的人，所以被稱為“朱子” 壹定是朱熹“朱子”就是朱熹的壹個專有的稱謂，而朱柏廬他在身份、地位和學養上，和朱熹相比是“螢火之光豈能與日月爭輝”，所以他寫的這本《朱子治家格言》是不能被稱為“朱子家訓”的 。就是因為《朱子治家格言》比《朱子家訓》傳播面要更廣，大家容易搞混，把《朱子治家格言》稱為《朱子家訓》。
古代的家訓洋洋灑灑，可能幾萬字，寫出來之後，就束之高閣。因為子孫後代真正會有某壹代像祖先壹樣的學養，真是不太多。所以就容易被束之高閣。比如司馬光的《訓儉示康》、陸遊的《放翁家訓》。幾千年才能出壹個司馬光，出壹個陸遊呢？他們的子孫後代沒有那個學養，沒有那個能力讀懂自己祖先留下來的洋洋灑灑數萬字，甚至於十幾萬字的東西。所以在許多宗祠裏面，家規、家訓是做壹個經典束之高閣，用很好的精緞包裹起來，沒有去看，寫不是白寫了嗎？
到朱熹這代，他做了壹個重大的改革，他把家訓改短了，改得朗朗上口。朱熹的家訓只有317個字，非常短小、非常經典、非常便於記憶，這樣的家訓，就可以讓子孫後代具有了使用性。即便孩童也能把它背下來。
《朱柏廬治家格言》，它沿襲了朱熹的《朱子家訓》這樣的描寫方式，只有500多個字，這500多個字，同樣是極為經典，傳播面非常廣。因為這個《朱柏廬治家格言》它離我們更近，朱柏廬是明末清初的人，他流傳下來的很多道理，其實我們今天聽上去絕對是耳熟能詳的。
唐朝的規矩，宋朝的規矩，秦漢的規矩跟我們今天已經很不壹樣了。但是《朱柏廬治家格言》讓我們讀起來，很溫暖，很親切，非常的適用。
朱柏廬如果沒有這本《朱柏廬治家格言》，他本人無論從身份地位，還是他自己的學術學養，可能都達不到被載入史冊的地步。朱熹和朱柏廬兩者都姓“朱”但是他們之間什麽關系也沒有，他們唯壹的關系就是都姓“朱”。
朱柏廬同樣是演習程朱儒學，朱熹是宋朝人，宋朝創立的程朱儒學，他經歷了元、明兩代，到了朱柏廬這壹代發展的比較成熟，並且已經被奉為經典。
朱柏廬可以稱得上是朱熹的門人，他生於1627年，當時還是明朝。明清分界是1644年。1644年是當時中國的壹個重要年份，明朝在這壹年滅亡，清朝入關。而朱柏廬他生於1627年，大概是天啟年間，就是那個鐵匠皇帝，也是魏忠賢權傾朝野的這樣壹個時代。他出生在整個國家還沒有動亂，基本上還無法想象，東北地區壹個蠻荒的部落，有壹天會有可能入住中原，這是根本想象不到的。