紅樓夢》中***有對聯23副.這23副對聯多集中於兩處:太虛幻境(第五回"賈寶玉神遊太虛境,警幻仙曲演紅樓夢";第壹百十六回"得通靈幻境悟仙家,送慈柩故鄉全孝道"後化為"真如福地")和大觀園(第十七回"大觀園試才題對額,榮國府歸省慶元宵"),兩處分別有7副,已占去了總數的大半.
這23副對聯多為14字聯,即上下聯各為7字,這樣的對子***有17副.還有10字聯,上下聯各為5字,這樣的對子僅2副.以上兩種句式或是脫胎於五律或七律中的對偶句.另外,有22字聯,上下聯各11字,這11字又分兩節,上4下7,這樣的對子也有4副,分別見於"太虛幻境","元妃賜題"和"賈氏宗祠".這樣的句式或是演化於駢賦.《紅樓夢》中沒有句式更為復雜的對聯.
壹是曹雪芹明確指出是對聯的計有21副。（有兩副各出現兩次）。二是回目聯。在章回小說中，回目都用對偶句子。《紅樓夢》的壹些回目，本身便是壹副對聯，如第十九回回目：
情切切良宵花解語；意綿綿靜日玉生香。
三是結尾聯。章回小說中的結尾，有時有贊語。在《紅樓夢》中，有七個回目的贊語是用對聯作結的。第八回結尾聯是：
早知日後閑爭氣；豈肯今朝錯讀書。
四是文中小結聯。章回小說正文中間，有時有個小的結語，《紅樓夢》在這種情況下，也用對聯。如第二十六回的文中小結聯是：
花魂默默無情結；鳥夢癡癡何處驚。
此外，《紅樓夢》文中還提到過不少對聯，但未錄出。"癡情司"、"結怨司"、"朝啼司"、"夜怨司"、"春感司"、"秋悲司"等處，都提到有對聯，但並未寫出。第五十三回中寫道："已到了臘月二十九日了，各色齊備，兩府中都換了門神、對聯、掛牌，新油了桃符，煥然壹新。"文中的對聯肯定是春聯了。曹雪芹筆下的春聯，是何面貌，作者卻含而不露，我們也只能抱憾了。如此看來，要弄清《紅樓夢》中有多少對聯，還不是壹件容易辦的事。
《紅樓夢》第壹聯背後的含義
在《紅樓夢》中，首先亮相的對聯是：
假作真時真亦假；無為有處有還無。
對聯本身的含義較好理解，把假的當作真的，真的也成了假的。把沒有的當作有的，有的也就成為沒有的了。但是，此聯的意義絕不僅僅在於此。此聯的背後，隱藏著曹雪芹創作《紅樓夢》的意圖。曹雪芹為了避免在政治上因《紅樓夢》引來禍害，逃避打擊，他把揭露封建社會的沒落，為封建王朝唱挽歌的真實意圖隱蔽起來，為小說披上了當時社會上流行的佛教的色空觀念。太虛幻境本身便是空的。在佛教中，真、有便是色；假、無便是空。書中寫的"好了歌"便是壹個色空歌。好即色，了即空。好是真，是有，了是假，是無。好了歌是這副對聯的最好註解。對此，曹雪芹還怕人們不理解，又借士隱的口，作了"解"，其良苦用心由此可見。我們當然不能說曹雪芹沒有壹點色空觀念，或者說曹雪芹思想中沒有中國古代的辯證觀念，如陰陽轉化之類的認識，但是，曹雪芹的此聯，重點是在讓人們相信色空，把統治者的視線引到色空上來，以達到其避禍的目的。
《中國俗文學辭典》(以下簡稱《辭典》)中對聯的名目種類多達44種,當然其中不乏名稱不同但實質相同的重復.而且它僅僅是囊括了所有名目,並不是在同壹基準上所作的分類,現就與《紅樓夢》23聯有關的術語名目作壹解說.
"正對",同"反對"並提,指上下聯內容相似或相關(即只有壹面性)的對聯.從《紅樓夢》23聯的上下聯關系來看,幾乎都屬於這個"正對".
《辭典》介紹了"描述聯",指敘述或描述某壹事物,景物,人物,表達某種意思或抒發某種思想感情的對聯.《紅樓夢》大觀園中的對聯則可以歸為這壹類.
《辭典》提到"格言聯",即以格言,警句構成的對聯,多題於書房,臥室,案前,砥礪誌氣,加強修養,指導行動(《楹聯叢話》中也有"格言"壹目),如探春秋爽齋中壹聯雲:"煙霞閑骨格,泉石野生涯.""太虛幻境"中的對聯亦多為此類.
《辭典》有"嵌典聯"壹條,即嵌用歷史典故構成的對聯,《紅樓夢》23聯中也不乏此類,將於下文分析.
《辭典》中的"雙關聯","潛意聯"實為壹類,即壹語雙關含有表裏兩層意思的對聯.《紅樓夢》第二回,賈雨村於"智通寺"所見壹聯"身後有余忘縮手,眼前無路想回頭"即壹語雙關.另外,第三回"榮禧堂"壹聯"座上珠璣昭日月,堂前黼黻煥煙霞"中,"珠璣""黼黻"壹指穿戴的堂皇,二指文辭的美盛,外觀鐘鳴鼎食,內裏詩禮書香.
《紅樓夢》23聯中並沒有《辭典》中諸如"嵌字聯","數字聯","復字聯","疊字聯","同傍聯","頂針聯","諧音聯","同文聯"這等機巧之作.
清梁章鉅《楹聯叢話》將五代以來所集對聯分為十目:故事,應制,廟宇,勝跡,格言,佳話,挽詞,集句,雜綴.其中"應制"壹目對解讀《紅樓夢》中對聯頗多裨益.(《紅樓夢》"大觀園題對"頗多涉及應制,下文再提)"廟祀"壹目,《紅樓夢》中賈氏宗祠三聯也可納入.而言"勝跡",則"大觀園題對"亦與之有相通之處.
既有對聯,則有橫額.《辭典》有"橫額"壹條,亦稱"橫批",對聯術語,指橫著書寫的與豎寫的對聯相匹配的文字.除挽聯壹般不用橫批外,其他對聯常用.橫額多高度概括聯語內容.但也有不少建築物聯是用其名稱作橫批的.另有《對聯寫作與欣賞》中提到"從格式上看它(對聯)緊密結合現實生活中間有兩個門框和壹個門楣的特點,相應地由上聯,下聯,橫額三部分組成".
縱觀《紅樓夢》所提及之匾額,大大超過對聯數,原因是第十七回"大觀園試才題對額,榮國府歸省慶元宵"和第十八回"皇恩重元妃省父母,天倫樂寶玉呈才藻"中,許多只題了額,而沒有配之以聯.另外,從清客到寶玉到元妃,在同壹地題了不同的額.當然,清客們口頭謅出而未被肯定的那些並不在討論的範圍之內.還有壹點,《辭典》中提到"但也有不少建築物是用其名稱作橫批的",《紅樓夢》中便有這樣的實例,而且有時候作為概括聯語內容的橫批和作為建築物名稱的匾額同時出現,如"怡紅快綠"賜名"怡紅院","蘅芷清芬"賜名"蘅蕪院","有鳳來儀"賜名"瀟湘館".
另有四處,有聯而無額.其中三處,秦可卿房中,以"嫩寒鎖夢因春冷,芳氣襲人是酒香"配唐伯虎的"海棠春睡圖";秋爽齋中,以"煙霞閑骨格,泉石野生涯"配米襄陽"煙雨圖";寧國府上房內間,以"世事洞明皆學問,人情練達即文章"配"燃藜圖",這三處畫幅均為所配聯語之意象,也有橫額之功用.另壹處於"太虛幻境"之內,"幽微靈秀地,無可奈何天",沒有橫額相配.
因聯,額須相配的緣故,下文只談有對聯與之相配的匾額.有太虛幻境,智通寺,榮禧堂,孽海情天,薄命司,沁芳,有鳳來儀(瀟湘館),杏簾在望(浣葛山莊,稻香村),蘭風蕙露,蘅芷清芬(蘅蕪院),大觀園(顧恩思義),藕香榭,真如福地,福善禍淫,引覺情癡,賈氏宗祠,星輝輔弼,慎終追遠.其中,太虛幻境,智通寺,榮禧堂,薄命司,瀟湘館,浣葛山莊,稻香村,蘅蕪院,大觀園,藕香榭,真如福地,賈氏宗祠構成相同,均是建築物的名號(太虛幻境,薄命司,真如福地乃虛幻之所在,略有不同),而剩余的乃是為聯語提點要旨,多為四字,只"沁芳"例外.
二 從功用上看《紅樓夢》的對聯和匾額
這裏的功用主要是指它們在營造典型環境和刻畫人物性格上的功用,所以,下面就結合黑格爾《美學》中的"情致說"來談壹談.
"情致說"主要論證的是人物性格與環境的辯證關系.在"情致說"中有四個關鍵術語:1."壹般世界情況",是"藝術中有生命的個別人物所借以出現的壹般背景",是"把心靈現實的壹切現象都聯系在壹起的",即"教育,科學,宗教乃至於財政,司法,家庭生活以及其他類似現象的情況";2."普遍力量",即"特定時代所流行的倫理宗教法律等方面的信條或理想",即"理念";3."情境",即壹種"特殊的"揭開沖突,引起動作,顯現性格的"機緣";4."情致",是"存在於人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內容".黑格爾認為,"壹般世界情況"具體化為客觀方面的"情境";"普遍力量"具體化為主觀方面的"情致".[1]
《紅樓夢》有兩個大環境:超驗的和現實的.
《紅樓夢》的超驗世界所表現的"壹般世界情況"即是有著自身的恒定的秩序的仙界的情況.這種"壹般世界情況"具體化為客觀方面的"情境".這裏的"情境"則指女媧補天後所余之石與絳珠仙草之間的壹段因緣,以及隨後仙界放下壹大批風流冤家助絳珠"還淚"的舉措."普遍力量"則體現在前後相繼的7副對聯上.這7副對聯分別是:
第五回"賈寶玉神遊太虛境,警幻仙曲演紅樓夢"中4聯:1."假作真時真亦假,無為有處有還無",橫批"太虛幻境";2."厚地高天,堪嘆古今情不盡;癡男怨女,可憐風月債難酬",橫批"孽海情天";3."春恨秋悲皆自惹,花容月貌為誰妍",橫批"薄命司";4."幽微靈秀地,無可奈何天".
第壹百十六回"得通靈幻境悟仙緣,送慈柩故鄉全孝道"中3聯(與以上前3聯相應):1."假去真來真勝假,無原有是有非無",橫批"真如福地";2."過去未來,莫謂智賢能打破;前因後果,須知親近不相逢",橫批"福善禍淫";3."喜笑悲哀都是假,貪求思慕總因癡".
前後對照,很明顯,"真如福地"是對"太虛幻境"的顛覆,"福善禍淫"是對"孽海情天"的勸誡,"引覺情癡"是對"薄命司"的提點,上下三聯壹壹對應,字數句式均相同相當.
這7副對聯所含的"理念"即流行於中國古代社會的佛教,道教中的部分觀念,如因果報應,前世今生,真假有無等等.這種"理念"(即"普遍力量")具體化為主觀方面的"情致".然而《紅樓夢》中的大部分人物是不具備這種"情致"的.
《紅樓夢》有兩個世界:超驗世界和現實世界.超驗世界中的神仙於天機是盡知的,於人事是不沾的;而現實世界中的人物於自己的命數是渾然不曉的.他們都不是這種"普遍力量"具體化的結果.只有賈寶玉例外.他壹方面經歷了大觀園中的種種美盛淒傷;壹方面又兩入仙界,看到了這7幅對聯,聽到了《紅樓夢》曲子,甚至見到了身邊的人的下場.他第壹次入仙界時糊裏糊塗,第二次則參悟到了對聯詞曲中的機括.他往返於超驗和現實兩個世界,以超驗世界的"真假有無","情債因果"反觀現實世界;又以現實世界的種種經歷印證超驗世界的"理念"——7幅對聯.因此他依順了這種"普遍力量",先取功名後出家.可以說,作者借助於超驗世界所要傳達的"理念"在賈寶玉這個人物身上得到了完滿的貫徹.這也就是"普遍力量"具體化為"情致"的過程.而那7幅對聯又充分詮釋了這壹"理念".
另外,薛寶釵也值得壹提.作者行筆至劉姥姥遊大觀園時,提到薛寶釵的閨房像"雪洞"壹般,內裏陳設甚為簡素.又賈府家變以後,連王熙鳳都不復伶俐了,而薛寶釵卻可以做到寵辱不驚,照舊仔仔細細地生活,深得賈母之心.且薛寶釵以前也看《西廂》等等,也能覺出其中的好,但成年便自捐棄了,雖然她不像賈寶玉,上天入地,但她自身的"情致"也可以說是那7幅對聯的具體化的結果.
《紅樓夢》的現實世界所表現的"壹般世界情況"則是清代的物質生活和文化生活背景.23聯中,除去超驗世界的7副,剩余的16副同書中的其他文學形式***同再現了那個特定時代的風貌.這種"壹般世界情況"具體化為客觀方面的"情境".這裏的"情境"就是賈,王,史,薛四大家族的興衰故事,選取的典型環境主要是寧,榮二府,其中又以大觀園這個大庭院為主.這裏"普遍力量"則是封建家族的壹套宗法禮儀,以及血緣關系和人際關系中的壹套準則.賈氏宗祠中的三聯體現了這種"普遍力量",同時也幫助構成了"壹般世界情況".這三聯是:
1.肝腦塗地,兆姓賴保育之恩;功名貫天,百代仰蒸嘗之盛.
2.勛業有光昭日月;功名無間及兒孫.橫批:星輝輔弼.
3.已後兒孫承福德;至今黎庶念寧榮.橫批:慎終追遠.
元妃題正殿匾額"顧恩思義",聯雲:"天地啟宏慈,赤子蒼生同感戴;古今垂曠典,九州萬國被恩榮."也不外乎這壹類.
榮府正室"榮禧堂"中壹聯:"座上珠璣昭日月,堂前黼黻煥煙霞."其中"珠璣"和"黼黻"二詞壹語雙關(前文已有交待),點出賈府的不同凡響.
寧府正室壹聯"世事洞明皆學問,人情練達即文章"應為時人的入世哲學.
人世的16聯中,去掉以上提到的6聯,再加上賈雨村於智通寺所見壹聯"身後有余忘縮手,眼前無路想回頭",和秦可卿房中壹聯"嫩寒鎖夢因春冷,芳氣襲人是酒香",其余9聯均在大觀園中.這大觀園中的9聯,壹方面是對大觀園中實景的點染,大觀園工程告竣後,賈政和眾清客為何時題匾作對犯難:"這匾對倒是壹件難事:論禮該請貴妃賜題才是.然貴妃若不親觀其景,亦難懸擬.若直待貴妃遊幸時再行請題,若大景致,若幹亭榭,無字標題,任是花柳山水,也斷不能生色."可見匾額之靈氣,就這壹點來說,對聯匾額的字面便可感受完全,如"沁芳"亭處壹聯"繞堤柳借三篙翠,隔岸花分壹脈香",毋庸贅述.後壹方面則要回到"普遍力量"具體化為主觀方面的"情致"上來.
大觀園中諸人物性格中的"情致"便表現為與上述那種淩駕於人世之上的"理念"的適合度.
賈寶玉是最極端的壹個不合作者.但他又不是壹個消極的抵制者,他以自己的才情睥睨壹切.第十七回"大觀園試才題對額,榮國府歸省慶元宵"完全是賈寶玉的個人展才.他不忘"應制",措辭新雅,用典莊重.題"曲徑通幽"時,他提到"新編不如述舊,刻古終勝雕今".當賈政用歐陽修成句而題出"瀉玉"二字時,寶玉以為"此處既為省親別墅,亦當依應制之體,用此等字,亦似粗陋不雅",後他擬出"沁芳"二字.他批評清客的"淇水遺風","睢園遺跡",改題"有鳳來儀",典出《尚書·益稷》"簫韶九成,鳳凰來儀",並擬對聯"寶鼎茶閑煙尚綠,幽窗棋罷指猶涼".至籬門外,他駁了眾人"杏花村"的提議,而用明唐寅"紅杏梢頭掛酒旗"和晚唐許渾"柴門臨水稻花香"成句,拈出"杏簾在望"和"稻香村".又題了"新綠漲添浣葛處,好雲香護采芹人"."浣葛"典出《詩經·周南·葛蕈》,《詩序》指出此詩乃"頌後妃之德".這與元妃省親暗合."采芹"典出《詩經·魯頌·泮水》"思樂泮水,薄采其芹".泮水即泮宮之水,泮宮即學宮,後人稱考中秀才為"入泮"或"采芹".下聯可與元妃對賈氏詩禮之家的蔭護暗合,亦暗指李紈對賈蘭的關愛.眾清客在後來的"蘅蕪院"處題"蘭風蕙露",對了兩個俗對.寶玉改額為"蘅芷清芬",作對"吟成豆蔻詩猶艷,睡足荼蘼夢亦香"."蘅芷清芬"典出《拾遺記》,指漢武帝與李夫人事跡.至此,賈寶玉的博聞和多才畢現.
然而,當賈寶玉參透機括後,他便壹改性情,順應了這種人世的"普遍力量",如宗祠和禧堂中對聯之旨,做起"仕途經濟".而到他考取功名後,又皈依了仙界的"理念",即那7幅對聯之所指,出了家.
林黛玉和賈寶玉不同.從她進入賈府,她便知道要步步留心.可見,她還是要同那種"普遍力量"進行調試的.但因為"目下無塵"的性情,她的這種調試不可能徹底,幾近於無效,"瀟湘館"壹聯,"茶","棋","綠","涼"均襯了她處境的淒涼.
薛寶釵和林黛玉不同,她是仙界的"理念"的具體化,完全可以適應人世的"理念".她在賈府可以說是遊刃有余的."蘅蕪院"壹聯前壹句贊其詩才,後壹句"睡足荼蘼夢亦香"贊其性情.宋王琪《春暮遊小園》有句"開到荼蘼花事了".薛寶釵於"花事了"之時,猶能"睡足","夢亦香",足見其鎮定,也就是前文提到的寵辱不驚.
李紈是完全吻合世俗的"理念"的,守寡教子,壹絲不茍,因此給她壹個"好雲香護"的結束也是理所當然.
探春則是剛烈的,同寶玉的睥睨玩世不同,她事事都要較真.秋爽齋中那壹幅"煙雨圖"和那壹聯"煙霞閑骨格,泉石野生涯"剛好是對她為人的壹種反諷.