篇壹
1、上善若水，水善利萬物而不爭。
——出處：《道德經》第八章
翻譯講解：最善良的品性如同水壹樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。
感悟水是生命的源泉。這裏用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應該像老子所說的如水壹般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比壹切都重要，比壹切都強。”
2、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
——出處：《道德經》第二十二章
翻譯講解：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我誇耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。
感悟“不爭”被道家視為壹種天道自然準則，它實際上是壹種以不爭為爭的君子之術和處世之方。
3、天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
——出處：《道德經》第七章
翻譯講解：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。
感悟天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。
4、飄風不終朝，驟雨不終日。
——出處：《道德經》第二十三章
翻譯講解：狂暴的颶風刮不壹早晨，傾盆大雨下不壹天。
感悟老子主張“希言自然”，即少施教令是合於自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：*是不會持久的。
5、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
——出處：《道德經》第十二章
翻譯講解：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。
感悟“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子並非主張禁欲，而是反對縱欲。
6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
——出處：《道德經》第九章
翻譯講解：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。
感悟老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂，身退，天之道”。
7、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
——出處：《道德經》第二十二章
譯解委曲反能求全，彎曲則能伸直，低窪反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
感悟以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。
8、致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
——出處：《道德經》第十六章
翻譯講解：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
感悟只有符合於自然，才能體現主宰萬物的道，只有符合於道，才能久遠。
9、見素抱樸，少私寡欲。
——出處：《道德經》第十九章
翻譯講解：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道）。
感悟老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
10、信不足焉，有不信焉。
——出處：《道德經》第二十三章
翻譯講解：誠信不足，就會失去信任。
感悟人無信不立，壹個人不講信用，就不能在社會上立足。
篇二
1、道常無為，而無不為。
——出處：《道德經》第三十七章
翻譯講解：大道永遠順應自然而無為，但沒有壹件事不是它所為。
感悟這是老子哲學思想的重要命題。無為並非什麽都不做，無不為是對無為的作用的評價。
2、企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
——出處：《道德經》第二十四章
翻譯講解：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。
感悟體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
——出處：《道德經》第二十五章
翻譯講解：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
感悟此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關系。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
4、輕則失根，躁則失君。
——出處：《道德經》第二十六章
翻譯講解：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。
感悟《老子校詁》雲：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”
5、物壯則老。
——出處：《道德經》第三十章
翻譯講解：事物達到強盛之時，也就走向衰老。
感悟物極必反，盛極必衰。
6、將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
——出處：《道德經》第三十六章
翻譯講解：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
感悟老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這壹原則歸結為“柔弱勝剛強”，並認為作戰和治國不能離開這壹原則。
7、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有誌。
——出處：《道德經》第三十三章
翻譯講解：能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的誌向。
感悟此為老子精神修養論。了解自己，反省自己，戰勝自己，實為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強”實為千古名言。
8、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
——出處：《道德經》第四十壹章
翻譯講解：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，的聲音聽不到聲音，的形象沒有形跡。
感悟此句老子意在解釋為什麽“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。
9、天下之至柔，馳騁於天下之至堅。
——出處：《道德經》第四十三章
翻譯講解：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。
感悟“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
10、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
——出處：《道德經》第四十四章
翻譯講解：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。
感悟常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應當成為人們在生活中奉行的壹個原則。
篇三
1、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
——出處：《道德經》第五十七章
翻譯講解：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。
感悟治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關於治國、用兵、平天下的基本策略。
2、見小曰明，守柔曰強。
——出處：《道德經》第五十二章
翻譯講解：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。
感悟有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。
3、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
——出處：《道德經》第四十五章
翻譯講解：最完善的，總讓人感到有什麽缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。
感悟老子認為，事物達到的境界，其表現形式將歸於自然。
4、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——出處：《道德經》第五十八
翻譯講解：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。
感悟這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發現不利。毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結果，壞的東西可以引出好的結果”。
5、治大國若烹小鮮。
——出處：《道德經》第六十章
翻譯講解：治理大國就像烹煮小魚（壹樣的道理）。
感悟這是老子關於治國的方略。毛傳雲：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”
6、圖難於其易，為大於其細。
——出處：《道德經》第六十三章
翻譯講解：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。
感悟只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
7、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
——出處：《道德經》第六十三章
翻譯講解：天下的難事，必定發生於容易，天下的大事，必定起於細微。
感悟對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之壹做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
8、為之於未有，治之於未亂。
——出處：《道德經》第六十四章
翻譯講解：做事要做在事情沒有發生之前，處理禍亂壹定要在禍亂發生之前。
感悟老子提出了事物變化發展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質變之前，有的尚處於萌芽狀態，就要及早動手解決。
9、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。
——出處：《道德經》第六十四章
翻譯講解：合抱的大樹，是從幼芽發起，九層的高臺，是用壹筐筐土積累的；千裏遠行，也是從腳下壹步步走出來的。
感悟揭示了量變與質變的深刻道理，只有從實際出發，壹點點積累，才能成就大事。
10、慎終如始，則無敗事。
——出處：《道德經》第六十四章
翻譯講解：對待結束時的工作，還像開始時壹樣認真，則做任何事都沒有不成功的。
感悟做事貴在堅持。誰笑到最後，誰笑得。