Ⅰ 《弘中華經典，傳優良家風》讀後感
讀壹本書,壹篇文章,壹則報紙上的消息、通訊,寫壹點感想、體會或有益的啟示、教訓,這樣的文章稱為讀後感.讀後感壹般具有三個特點：
⑴,寫讀後感必須有壹個明確的中心論點（或中心思想）,不能雜亂無章,文意散漫.
⑵,這個中心論點（或中心思想）必須是從所讀的材料中提煉、概括出來的,與所讀的材料有著必然的、內在的聯系.
⑶,寫讀後感必須是寫自己的所讀、所思、所感、所悟.可以寫壹點,也可以寫幾點,不求面面俱到,但壹定要寫自己獨特的認識和理解.從文體上看,讀後感或立論,或駁論,或闡述議論,都與議論文相似,通常把它歸入議論文的範疇,作為議論文的壹種.寫讀後感要註意以下幾點：①“感”少“述”多.名為讀後感,卻很少有“感想”、“感慨”、“感悟”,大量的甚至通篇都是復述、引述所讀的內容.②“感”得不新.文中雖有所感,卻只是老調重彈,或人雲亦雲,寫不出自己真切的獨特的感受來.③“感”得不深.雖也能寫出壹點自己的感受來,但猶如蜻蜓點水,泛泛而談,淺嘗輒止.④“感”得走調.雖然寫了很多的感想,但不知“感”從何來,與所讀材料無絲毫關聯；或者雖也是“感”從“讀”來,但曲解原作的意思,“感”得走了樣.觀看影視、戲劇、展覽之後寫的感想,稱為觀後感,寫法與讀後感相同.
Ⅱ 關於家風家訓的作文100字
中國是禮儀之邦，五千年的文化傳承至今，深深銘刻在中國人的心中。每個家，都有家訓、家規、家風，俗話說得好：無規矩不成方圓：從孟母三遷到嶽母刺字，好的家訓、家規、家風不僅承載了祖祖輩輩對後代的希望對後代的策鞭，也同樣體現了中華民族優良的民族之風！
我家的家訓是：尊敬老師、長輩、同學和任何有殘疾的人;勤勞節儉懂得持家;遠親不如近鄰，好好對待鄰居;勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
我希望我家的家訓家規家風能世代傳承，有朝壹日，實現幸福的四大目標：和諧、文明、健康、富有。
Ⅲ 與家風家訓為主題寫壹遍讀後感
下文僅供參考：
中華民族素有“禮儀之邦”之稱,向來重視家教.歷史上見諸典籍的家訓並非鮮見,為後人稱頌的也很多.而“不成文”,也是我國家規家訓的壹大特點,成為日常生活行為規範的有機部分.去其糟粕,取其精華,壹些家風家訓中的精華融入新的道德建設中,許多膾炙人口的家訓,已經是“家家之訓”,形成家家之風.
家風是壹個家庭在世代傳承中形成的壹種較為穩定的道德規範、傳統習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和,它首先體現的是道德的力量.註重家風建設是我國歷史上眾多誌士仁人的立家之本.從古至今,顏之推《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳,閃爍著良好家風的思想光芒.歷史上的“孟母三遷”“嶽母刺字” 等等,同樣展現著良好的家風.“非淡淡無以明誌、非寧靜無以致遠”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子中的古訓至今為世人尊崇.好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利,也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風氣.
家風作為壹種無形的力量壹直在潛移默化地影響著人們.每壹個人都生活在壹個原生家庭中.原生家庭家風好,這個人就會茁壯成長；原生家庭不重視家風建設,這個人在成長中就會走彎路.好的家風會有壹些***同的特點,如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學習氛圍、節儉的生活氛圍等等.正是這種氛圍,造就了壹個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人.可以說,好家風打造了兒童成長的好搖籃.市場經濟條件下,我國婚姻家庭領域存在著壹些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人,甚至壹些有名望和社會地位的人由於不重視家風建設致使自己尤其是子女走上了歧途,教訓是沈痛的.它從反面證實了家風建設的重要性.
家風建設的關鍵在家長.家長首先要成為家風建設的有心人,才能有意識地創立自己的好家風、延續自己的好家風,使整個家庭與子女受益.各級領導幹部尤其要帶頭搞好家風建設,帶頭教育好子女.人們習慣於上行下效,領導幹部的好家風會對樹立良好的社會風氣產生十分重要的影響.
在加快改革步伐、努力實現中國夢的新形勢下重提家風建設,有著重要的意義.家庭建設影響著社會建設,好的家風會帶動好的社會風氣.所以,好家風就是壹種正能量.我們要從每個家庭做起,讓家家有個好家風、家家培育文明人.如此堅持下去,社會的正風正氣就會發揚光大、中華民族的文明程度就會進壹步提高.
Ⅳ 《家風·家訓·家規》讀後感怎麽寫
關於個人品德。古代文言家訓對於個人品德的教育主要集中在如何讀書和怎樣交友兩方面。縱覽古今家教著作，幾乎沒有壹部著作不教導兒孫要發奮讀書和刻苦學習的。當前很多文章把讀書歸到“職業道德”範疇，我覺得不妥。（如光明日報國學版2009年6月29日《古代家教的啟示》）因為讀書和學習很多時候既不是“在公供職”，也不是“履行公職”，應該算做“個人品德”。陸遊遺訓後人，“子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。”《顏氏家訓》中有專門的《勉學》篇。很多家教除勉勵學習儒經外，還要求學習書法、繪畫、音樂、醫藥和騎射等“雜藝”。
古人教育子女要慎於擇友，十分重視朋友的選擇。明代楊繼盛告誡兒子：“揀著老實忠厚，肯讀書，肯學好的人，妳就與他肝膽相交，語言必信，逐日與他相處，妳自然成個好人，不入下流也。”建國初期，周信芳演出京劇《打嚴嵩》時就曾考慮用上這段話。姚舜牧也說：“交宜親正人，若比之匪人，小則誘之佚遊而蕩其家業，大則唆之交構以戕其本枝，甚則淫欲以喪其身命，可畏哉！”
總之，我國古代的文言家訓精華是我國古代人民（尤其是士大夫）教誨子孫立身處世的教育讀本。包含了豐富深刻的人生哲理及我國人民固有的積極進取、奮發向上、團結友愛的可貴精神。我們回顧、認識、了解、汲取古代文言家訓的價值內涵和文化精華，對於我們今天提高思想道德素質和弘揚良好道德風尚，對於我們完善社會教育體系和推進生態文明建設，都將起到基礎性和普及性的作用。
有了好的家規家訓，並不意味著子女就準能成龍成鳳。好的家規家訓固然可以使人向好的方向發展，但應避免模式化、程式化。因為家規家訓只是壹個相對比較濃縮的理念，而家庭教育則是壹個相對復雜的過程，要防止家規家訓教育走向形式主義。
Ⅳ 讀家風之曾國潘觀後感
《曾國藩家書》讀後感
曾國藩是中國近代史上壹位重要的歷史人物，被稱為晚清"第壹名臣"，後來者推崇其為"千古完人"、"官場楷模"。他整肅政風、倡學西洋，開啟"同治中興"，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業無人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠、澤被後人。修身、齊家、治國、平天下。曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現代很多人都崇拜的主要偶像之壹。青年時代的 *** 就曾說過："愚於近人，獨服曾文正。"可見曾國藩影響之大。
作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的壹位人物，其所著的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這壹時期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來的太少，但僅壹部家書足以體現他的學識造詣和道德修養，從而贏得"道德文章冠冕壹代"的稱譽，並使其成為中國封建社會最後壹尊精神偶像。
曾國藩的家庭教育思想，主要體現在他寫給兒子紀澤、紀鴻以及諸弟的家書中。曾國藩的家書，***有330多封，是歷史上家書保存下來最多的壹個。全書分為治家類、修身類、勸學類、理財類、濟急類、交友類、用人類、行軍類、旅行類、雜務類，***10大類。 曾氏家族，向來治家極嚴，也很有章法。曾國藩受家風熏陶，對子弟也要求極嚴，並諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書、做學問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、作官等方面，都繼承和發揚了中華民族的傳統美德。 "從政要學曾國藩，經商要學胡雪巖。"自近代以來曾國藩就被政界人物奉為"官場楷模"。他熟讀中國歷史，對官場之道參深悟透，積澱了壹整套官場絕學，用之於中國官場，攻無不克，戰無不勝。曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心;是最好的哥哥，教導和照顧弟妹，體貼入微;曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書講求人生理想、精神境界和道德修養，在骨肉親情日漸淡漠、鄰裏親戚形同陌路的現代社會裏，確實有勸世化俗的價值，值得每個人壹讀。大多數官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植等壹批著名的外交家、詩人、教育家、科學家和高級幹部。 曾國藩具有高深的學問素養，是壹個"辦事(幹出事業)兼傳教(留下思想學說)之人"( *** )。他壹生勤奮讀書，推崇儒家學說，講求經世致用的實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之後又壹個"儒學大師";他革新桐城派的文學理論，其詩歌散文主持了道(光)、鹹(豐)、同(治)三朝的文壇，可謂"道德文章冠冕壹代"。
Ⅵ <家風家訓家規中的警 枕勵誌>讀後感，
古代的文言家訓精華是我國古代人民（尤其是士大夫）教誨子孫立身處世的內教育讀本容。包含了豐富深刻的人生哲理及我國人民固有的積極進取、奮發向上、團結友愛的可貴精神。我們回顧、認識、了解、汲取古代文言家訓的價值內涵和文化精華，對於我們今天提高思想道德素質和弘揚良好道德風尚，對於我們完善社會教育體系和推進生態文明建設，都將起到基礎性和普及性的作用。
有了好的家規家訓，並不意味著子女就準能成龍成鳳。好的家規家訓固然可以使人向好的方向發展，但應避免模式化、程式化。因為家規家訓只是壹個相對比較濃縮的理念，而家庭教育則是壹個相對復雜的過程，要防止家規家訓教育走向形式主義。
Ⅶ 家風家訓家規讀後感
家風家訓家規讀後感
關於個人品德。古代文言家訓對於個人品德的教育主要集中在如何讀書和怎樣交友兩方面。縱覽古今家教著作，幾乎沒有壹部著作不教導兒孫要發奮讀書和刻苦學習的。當前很多文章把讀書歸到“職業道德”範疇，我覺得不妥。（如光明日報國學版2009年6月29日《古代家教的啟示》）因為讀書和學習很多時候既不是“在公供職”，也不是“履行公職”，應該算做“個人品德”。陸遊遺訓後人，“子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。”《顏氏家訓》中有專門的《勉學》篇。很多家教除勉勵學習儒經外，還要求學習書法、繪畫、音樂、醫藥和騎射等“雜藝”。
古人教育子女要慎於擇友，十分重視朋友的選擇。明代楊繼盛告誡兒子：“揀著老實忠厚，肯讀書，肯學好的人，妳就與他肝膽相交，語言必信，逐日與他相處，妳自然成個好人，不入下流也。”建國初期，周信芳演出京劇《打嚴嵩》時就曾考慮用上這段話。姚舜牧也說：“交宜親正人，若比之匪人，小則誘之佚遊而蕩其家業，大則唆之交構以戕其本枝，甚則淫欲以喪其身命，可畏哉！”
總之，我國古代的文言家訓精華是我國古代人民（尤其是士大夫）教誨子孫立身處世的教育讀本。包含了豐富深刻的人生哲理及我國人民固有的積極進取、奮發向上、團結友愛的可貴精神。我們回顧、認識、了解、汲取古代文言家訓的價值內涵和文化精華，對於我們今天提高思想道德素質和弘揚良好道德風尚，對於我們完善社會教育體系和推進生態文明建設，都將起到基礎性和普及性的作用。
有了好的家規家訓，並不意味著子女就準能成龍成鳳。好的家規家訓固然可以使人向好的方向發展，但應避免模式化、程式化。因為家規家訓只是壹個相對比較濃縮的理念，而家庭教育則是壹個相對復雜的過程，要防止家規家訓教育走向形式主義