壹, 酒聖杜康
明清時期的《白水縣誌》中記載"杜康,字仲宇,為我縣康家衛人,善造酒"的記載.杜康溝裏的泉水"隱隱噴出,至冬不竭,流四裏許入白水河,鄉民謂此水至今有酒味".相傳杜康正是取些水造酒,有文字為證:"他邑酒,足滋酒;白之酒獨醫病.故飲之終日,而無沈湎之患;服之終身而得氣血之和.鄰裏百裏許,多沽酒於白.先澤之遺,本地獨得其身,至今遺址槽沿存,此其明驗也."
杜康生卒於白水,是白水人民的驕傲.杜康酒釀出了淳厚的風土人情,釀出了古老的白水文化.明清,民國年間,白水燒鍋千家,酒坊四鄉.三國時,曹操吟詠出了"慨當以慷,憂思難忘,何以解憂,唯有杜康"的千古絕唱:唐朝詩人杜甫寫出了"夜深彭衙道,月照白水山","杜酒勞頻勸"的優美詩句:晚唐詩人皮日休亦有"滴滴連有聲,空凝杜康語"的佳句傳頌,濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致.
二,文聖孔子
孔子(前551～前479)名丘,字仲尼.春秋後期偉大的思想家,教育家,儒家的創始人.魯國人.是儒家學派的創始人,提出了"仁"的思想,是中國古代著名的思想家和教育家.
他發憤為學,博學多能.他開創了私人講學的風氣,廣收門徒,收的學生不管貧富貴賤,據說有3000弟子,其中優秀的有72人.他成為文化傳播的使者.他曾周遊列國,晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作,致力於教育,整理《詩》,《書》等古代典籍,刪修《春秋》.其學生將其思想言行記載在《論語》中.
孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展,使中國儒家學說成為中華文化的主流,作為中國人的指導思想逾兩千余年.孔子思想體系的核心是德治主義,他執著地倡導德化社會與德化人生.德化社會的最高標準是"禮",德化人生的最高價值是"仁".孔子教導人們積極奉行"己欲立而立人,己欲達而達人","己所不欲,勿施放人"的'忠恕之道",以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系.孔子倡明"天人合壹"之教,以善處人與自然的關系,他還闡述和弘揚了人不僅要"仁民",也要"愛物"的道理.孔子堅決主張國家要實行"富之教之"的德政,使社會與文化得到發展.孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會,通過潛誌躬行"內聖外王之道",以達到"天下為公","大同世界":之境界.由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠,他才被中國人尊為至聖先師,萬世師表.
三,史聖司馬遷
司馬遷----前145或前135～?西漢史學家,文學家.字子長,左馮翊夏陽(今陜西韓城西南)人.生於漢景帝中元五年(前145),壹說生於漢武帝建元六年(前135),卒年不可考.司馬遷10歲開始學習古文書傳.約在漢武帝元光,元朔年間,向今文家董仲舒學《公羊春秋》,又向古文家孔安國學《古文尚書》.20歲時,從京師長安南下漫遊,足跡遍及江淮流域和中原地區,所到之處考察風俗,采集傳說.不久仕為郎中,成為漢武帝的侍衛和扈從,多次隨駕西巡,曾出使巴蜀.元封三年(前108),司馬遷繼承其父司馬談之職,任太史令,掌管天文歷法及皇家圖籍,因而得讀史官所藏圖書.太初元年(前104),與唐都,落下閎等***訂《太初歷》,以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》,新歷適應了當時社會的需要.此後,司馬遷開始撰寫《史記》.後因替投降匈奴的李陵辯護,獲罪下獄,受腐刑.
出獄後任中書令,繼續發憤著書,終於完成了《史記》的撰寫.人稱其書為《太史公書》.是中國第壹部紀傳體通史,對後世史學影響深遠,《史記》語言生動,形象鮮明,也是優秀的文學作品.司馬遷還撰有《報任安書》,記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負,為歷代傳頌.
司馬遷是中國歷史上偉大的史學家"他因直言進諫而遭宮刑,卻因此更加發憤著書,創作了名震古今中外的史學臣著《史記》,為中國人民,世界人民流下了壹筆珍貴的文化遺產.
四,詩聖杜甫
杜甫(七壹二-七七零),字子美,生於河南鞏縣(今河南省鞏縣),是名詩人杜審言的孫子.因曾居長安城南少陵,故自稱少陵野老,世稱杜少陵.三十五歲以前讀書與遊歷.天寶年間到長安,仕進無門,困頓了十年,才獲得右衛率府胄曹參軍的小職.安史之亂開始,他流亡顛沛,竟為叛軍所俘;脫險後,授官左拾遺.乾元二年(七五九),他棄官西行,最後到四川,定居成都壹度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎,故又有杜工部之稱.晚年舉家東遷,途中留滯夔州二年,出峽.漂泊鄂,湘壹帶,貧病而卒.生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期,其詩多涉筆社會動蕩,政治黑暗,人民疾苦,被譽為「詩史」.其人憂國憂民,人格高尚,詩藝精湛,被奉為「詩聖」.
杜甫善於運用古典詩歌的許多體制,並加以創造性地發展.他是新樂府詩體的開路人.他的樂府詩,促成了中唐時期新樂府運動的發展.他的五七古長篇,亦詩亦史,展開鋪敘,而又著力於全篇的回旋往復,標誌著我國詩歌藝術的高度成就.杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性,積累了關於聲律,對仗,煉字煉句等完整的藝術經驗,使這壹體裁達到完全成熟的階段.有《杜工部集》傳世.
五,醫聖張仲景
張仲景是東漢名醫,姓張名機,字仲景.南陽郡涅陽人(今河南省鄧縣穰東鎮),約生於公元150年,卒於219年.張仲景天賦聰穎,勤奮好學,少年時學醫於同郡張伯祖,盡得其傳.明代《李濂醫史》稱:"仲景之術精於伯祖,起病之驗,雖鬼神莫能知之,真壹世之神醫也 ."
張仲景博覽群書,廣采眾方,系統地總結了漢代以前的醫學精華,根據自己豐富的醫療實踐經驗,著《傷寒雜病論》合十六卷,(唐宋以後將 《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書).後世醫學者稱張仲景為"醫聖",奉"傷寒","金匱"為醫經.張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫藥史上第壹部"理,法,方,藥"完備的醫學典籍,他第壹次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜癥的病因,病理以及治療原則和治療方法,並為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎.
六,武聖關羽
關羽,字雲長,東漢末期蜀國大將,重義氣,精武藝,後人稱其為"關聖","關帝".
關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外,正式官職為襄陽太守,都督荊州事務.劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍,後為前將軍,列蜀漢"五虎上將"之首.在其歿後的41年,即三國蜀景耀三年(260,正好是其誕辰100周年),後主劉禪追謚為壯穆侯.然而,從南北朝開始,直到清朝末年,關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減,"侯而王,王而帝,帝而聖,聖而天",褒封不盡,廟祀無垠,關羽名揚海內外,成為歷史上最受崇拜的神聖偶像之壹,以致與孔夫子齊名,並稱"文武二聖".
關羽是以忠貞,守義,勇猛和武藝高強稱著於世.歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神,因而無比地誇張,渲染其忠,義,勇,武的品格操守,希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義於君王,獻勇武於社稷.
七,書聖王羲之
王羲之,字逸少,瑯邪臨沂人(今屬山東).晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生,死於晉哀帝興寧三年(公元三六七年).官至右軍將軍,會稽內史,故後世稱為"王右軍".他出身於兩晉的名門望族.王羲之十二歲時經父親傳授筆法論,"語以大綱",即有所悟.他小時後就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法.以後他渡江北遊名山,博采眾長,觀摩學習"兼撮眾法,備成壹家",達到了"貴越群品,古今莫二"的高度.
王羲之的楷書如《樂毅論》,《黃庭經》,《東方朔畫贊》等"在南朝即膾炙人口",對後世影響很大他的正體世稱"書之聖". 王羲之在書法上是個革新家,他的主要成就還是表現在行書和草書上.他的行草書又被世人尊為"草之聖".他把散見於前代,當代的書法作品中的壹些用筆,結字優點,融合統壹在壹種嶄新的書法作品中.
八,草聖張旭
張旭(生卒年不詳),字伯高,蘇州人曾任常熟縣尉.唐代大書法家.以草書而聞名.唐朝文宗皇帝曾向全國發出了壹道罕見的詔書:李白的詩歌,張旭的草書,斐旻的劍舞可成為天下的"三絕".
詔書壹到洛陽城,頓時轟動了那些飽學之士.他們紛紛向張旭道喜,慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽.張旭作揖壹壹致謝,並設宴款待洛陽名流.席上,有人提議張旭談談草書到"絕"的秘訣,張旭推辭不過,謙虛的說:"各位見笑了,我自知淺陋,皇上獎掖,收之有愧.說到秘訣,無非在'用心'兩字."
張旭沈吟片刻,他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》壹詩,便說:"少陵曾對公孫大娘的劍器舞寫過壹首詩,其中四句'烈如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔;來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光',想必諸位是知道的.在鄴縣,我有幸見過公孫大娘的舞姿,每次看時,都引起我的聯想 :她將左手揮過去,我就立即觸到這次姿態像個什麽字 ;他跳躍起來旋轉,我想草書中的'使轉'筆鋒的馳騁應如此罷!他那整個起舞的姿態音容,給我壹個全面的草書結構的啟發."
九,畫聖吳道子
吳道子(約686～760前後)唐代畫家.又名道玄,畫史尊稱吳生.陽翟(今河南禹縣)人.少孤貧,初為民間畫工,年輕時即有畫名.曾任兗州瑕丘(今山東滋陽)縣尉,不久即辭職.後流落洛陽,從事壁畫創作.開元年間以善畫被詔入宮廷,歷任供奉,內教博士,寧王友.曾隨張旭,賀知章學習書法,通過觀賞公孫大娘舞劍,體會用筆之道.
擅佛道,神鬼,人物,山水,鳥獸,草木,樓閣等,尤精於佛道,人物,長於壁畫創作,據載他曾於長安,洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300余堵,奇蹤怪狀,無有雷同,其中尤以《地獄變相》聞名於時.
吳道子的繪畫具有獨特風格.其山水畫有變革之功,所畫人物衣褶飄舉,線條遒勁,人稱蒓菜條描,具有天衣飛揚,滿壁風動的效果,被譽為吳帶當風.他還於焦墨線條中,略施淡彩,世稱吳裝.作畫線條簡練?quot;筆才壹二,象已應焉",有"疏體"之稱.吳道子的繪畫對後世影響極大,他被人們尊為"畫聖",被民間畫工尊為祖師.蘇軾曾稱贊他的藝術為"出新意於法度之中,寄好理於豪放之外".
吳道子繪畫無真跡傳世,傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本,另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》,《道子墨寶》等摹本,敦煌石窟第103窟的維摩經變圖,亦被認為是他的畫風. ?
十,茶聖陸羽
在中國茶文化史上,陸羽所創造的壹套茶學,茶藝,茶道思想,以及他所著的《茶經》,是壹個劃時代的標誌.
在我國封建社會裏,研究經學墳典被視為士人正途.像茶學,茶藝這類學問,只是被認為難入正統的"雜學".陸羽與其他士人壹樣,對於傳統的中國儒家學說十分熟悉並悉心鉆研,深有造詣.但他又不像壹般文人被儒家學說所拘泥,而能入乎其中,出乎其外,把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中,從而創造了茶文化.
陸羽,字鴻漸;壹名疾,字季疵.自號桑翁,又號竟陵子.生於唐玄宗開元年間,復州竟陵郡人(今湖北省天門縣).陸羽是個棄兒,自幼無父母撫養,被籠蓋寺和尚積公大師所收養.積公為唐代名僧,據《紀異錄》載,唐代宗時曾召積公入宮,給予特殊禮遇,可見也是個飽學之士.陸羽自幼得其教海,必深明佛理.積公好茶,所以陸羽很小便得藝茶之術.不過晨鐘暮鼓對壹個孩子來說畢竟過於枯燥,況且陸羽自幼誌不在佛,而有誌於儒學研究,故在其十壹,二歲時終於逃離寺院.此後曾在壹個戲班子學戲.陸羽口吃,但很有表演才能,經常扮演戲中醜角,正好掩蓋了生理上的缺陷.陸羽還會寫劇本,曾"作詼諧數千言".
陸羽與詩人皇甫冉,皇甫曾兄弟過往甚密,皇甫兄弟同樣對茶有特殊愛好.陸羽在茶鄉生活,所交又多詩人,藝術的薰陶和江南明麗的山水,使陸羽自然地把茶與藝術結為壹體,構成他後來《茶經》中幽深清麗的思想與格調.
十壹,兵聖孫武
孫武(約前551—?),春秋時期吳國名將和偉大的軍事理論家,字長卿,齊國樂安(今山東惠民)人.其曾祖父,祖父都是齊國名將,在對內對外戰爭中立過赫赫戰功.家學的熏陶使孫武從小就喜愛兵法,渴望探求戰爭制勝之道,以備將來登壇拜將,沙場點兵,在戰爭舞臺上幹出壹番驚天動地的事業.
孫武被後人尊崇為"兵聖","兵家之祖"和"兵家之師",除了他戰功顯赫外,更主要的是他留給後世壹部不朽的軍事名著——《孫子兵法》.該書有13篇,***5000余字.但這短短的幾千字裏包卻含著壹個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容.對中國軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響.歷代兵學家,軍事家無不從中汲取養料,用於指導戰爭實踐和發展軍事理論.三國時著名的政治家,軍事家曹操第壹個為《孫子兵ā紛髁訟低車淖⒔猓?筧搜芯吭擻謾端鎰穎?ā反蚩?朔獎闃?擰!端鎰穎?ā吩謔瀾縞弦簿酶菏⒚?世紀傳入日本,18世紀傳入歐洲.現今已翻譯成29種文字,在世界上廣為流傳.英國著名軍事理論家利德爾.哈特向人透露:他的軍事著作中所闡述的觀點,其實在2500年前的《孫子兵法》中就可以找到.他也確實對孫武及其著作深感興趣,不僅為《孫子兵法》英譯本作序,還在自己的得意之作《戰略論》前面大段引述孫武的格言.1991年的海灣戰爭中,美國海軍陸戰隊軍官都奉命攜帶壹本《孫子兵法》,以便在戰場上閱讀.
十二,謀聖張良
漢初大臣,字子房,傳城父(今安徽毫縣東南)人,祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相.秦滅韓後,他圖謀恢復韓國,結交刺客在博浪(今河南原陽東南)狙擊秦始皇未中,傳說他逃亡至下邳(今江蘇)時,遇黃石公,後來劉邦,呂後合謀暗使丞相蕭何巧設機關,並以密友身份親自誘捕韓信入長樂宮內,以謀反罪名由呂後急令處死,韓信全家抄斬.壹代開國元戎,千古軍事奇才的韓信,卻遭滅族之禍.從而張良遁隱深山,以仙侶為伴,不食凡間五谷,追隨仙蹤,與世隔離了.
張良看承謀士的楷模,被後人尊為"謀聖"
十三,木聖(科聖)張衡
東漢時期,也就是距今約壹千八百多年前(公元117年),壹臺利用水力推動運轉的大型天文儀器――"水運渾象"在東漢的京都洛陽制造成功.相隔二十年後(公元138年),安置在京都洛陽的又壹臺儀器――"候風地動儀",準確地報告了西方千裏之外發生的地震.這標誌著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀元.
這兩臺著名儀器的發明者就是張衡——我國東漢時期偉大的科學家,文學家.張衡對中國古代的天文學,地震學和機械力學作出了傑出的貢獻,傳說他還制造過指南車,記裏鼓車等,因其機械制造水平很高,被尊稱為"木聖".
十四,藥聖孫思邈
孫思邈,公元581-682年,自號孫真人,京兆華原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是隋,唐兩代大醫學家. 孫氏自幼聰穎,喜好讀書,勤學苦練,20歲精諸子百家學說,善言老莊,又好釋典,兼通陰陽,推及醫藥.隋,唐兩代皇帝都召他做官,他卻無心仕途,晚年從事醫學著述,是文史醫藥全面均展,多才多藝的傑出人物,尤以醫學為最.孫思邈是因病治醫,勤奮成家的.他不但學識淵博,而且品德高尚.他的高尚醫德,是大醫精誠與高超醫術兩相結合的醫德規範.他在學術界也樹立了崇高的榜樣,壹直熏陶著代代醫家. 孫思邈把醫為仁術的精神具體化.他在其所著的《大醫精誠 》壹書中寫道:"凡大醫治病,必當安神定誌,無欲無求,先發大慈惻隱之心,誓願普救含靈之苦,若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼研繭,怨親善友,華夷愚智,普同壹等,皆如至親之想.亦不得瞻前顧後,自慮吉兇,護借身命.見彼苦惱,若已有之,深心淒愴,勿避險惡,晝夜寒暑,饑渴疲勞,壹心赴救,無作功夫形跡之心.如此可為蒼生大醫,反此則是含靈巨賊.夫大醫之體……又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧眄;絲竹湊耳,無得似有所娛;珍羞叠薦,食如無味;醞祿兼陳,看有若無.夫為醫之法 ,不得多語調笑,談謔喧嘩,道說是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫,自矜己德,偶然治瘥壹病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫人之膏盲也."上述的寥寥片語,已將孫思邈的高尚醫德情操,展示在人們面前. 孫氏認為"人命至重,有貴幹金,壹方濟之,德逾於此",故將他自己的兩部著作均冠以"千金"二宇,名《千金要方》和《千金翼方》.這兩部書的成就在於:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究,為後世研究《傷寒雜病論》提供了可靠的門徑,尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容.他創立了從方,證,治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開後世以方類證的先河. 《千金要方》是我國最早的醫學百科全書,從基礎理論到臨床各科,理,法,方, 藥齊備.壹類是典籍資料,壹類是民間單方驗方.廣泛吸收各方面之長,雅俗***賞,緩急相宜,時至今日.很多內容仍起著指導作用,有極高的學術價值,確實是價值千金的中醫瑰寶. 《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻.書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗,歷數百年的方劑成就,在閱讀仲景書方後,再讀《千金方》,真能大開眼界,拓寬思路,特別是源流各異的方劑用藥,顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技.後人稱《千金方》為方書之祖.
《千金要方》在食療,養生,養老方面做出了巨大貢獻.孫氏能壽逾百歲高齡,就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果. 孫思邈的輝煌成就,生前就受到了人們的崇敬.人稱"藥王","真人","藥聖",隋,唐兩代都很器重他,知名人士亦多對他以禮事之.他去世後,人們在其故居的鑒山畔,虞誠奉祀.喬世寧序中雲:"鑒山香火,於關中為盛,雖華嶽吳鎮弗逮焉."孫思邈在日本也享有盛譽,尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜.
補充：
《蘭亭序》全文：
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，壹觴壹詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰壹世，或取諸懷抱，晤言壹室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合壹契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致壹也。後之覽者，亦將有感於斯文。
《蘭亭序》有關資料：
被譽為“天下第壹行書”的《蘭亭序》，是我國晉代大書法家王羲之的傑作，為歷代書法家所推崇。時任會稽內史的王羲之於晉穆帝永和九年?353年 暮春三月初三，邀集宦遊或寓居越中的謝安、支遁、孫綽、許詢等達官顯貴文士騷客42人，在會稽蘭渚山下蘭亭，舉行了壹次別開生面的詩歌會。壹群文人雅士置身於崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴置於清流之上，任其漂流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，詠詩飲酒。不然，罰酒三觴。這些名士們***作詩37首。王羲之匯集各家詩作，乘酒醉興起，寫下了***324個字的《蘭亭序》，又稱《蘭亭詩序》、《蘭亭集序》。歷史上稱這次聚會為蘭亭會、流觴高會等，意為群賢高會，儒雅風流。
據史料記載，王羲之酒酣意足之際，揮毫作《蘭亭序》時，用的是蠶繭紙、鼠須筆，寫出的字個個飄逸遒勁，婀娜多姿，龍飛鳳舞，書法精絕。歷代書法家對它交口贊譽，風靡書壇，王羲之也因此被稱為我國歷史上的“書聖”，蘭亭因此成為歷代書法家的朝聖之地。“筆墨留聲遺萬代，風流藝海看今朝”。自1985年紹興市人大常委作出決定，將王羲之當年在蘭亭序修禊雅集之日定為紹興市書法節以來，每逢暮春三月，當代書法家雲集蘭亭，舉行臨流觴詠，交流書藝的“蘭亭書會”。從古到今，紹興的書法為東瀛所仰慕，因此而成為中日兩國人民友好往來的紐帶。
《蘭亭序》是罕書珍墨，絕代佳作，它問世的時間不長，便成為收藏史上的千古之謎。王羲之對永和九年三月初三所作《蘭亭序》亦自愛重，把它作為珍寶傳給子孫。傳到七代孫智永和尚時，因和尚無後代，永卒，傳書於弟子辨才。辨才深知《蘭亭序》的價值，特在永欣寺?雲門寺 季閣梁上鑿暗檻密藏，從不透露半點風聲，以為萬無壹失。
唐太宗是我國古代壹位有作為的皇帝。他酷愛書法，曾花費千金，廣收天下名帖，猶好“二王” 書法，修《晉書》親自為王羲之寫傳記，他收藏不少王羲之書帖，對他的字稱之“盡善盡美，心摹手追”。聞其名而未睹其跡，真到了夢寐以求的程度。當他得知《蘭亭序》在辨才之所，乃下敕令，命辨才入宮任僧官，恩賜甚豐，欲誘辨才獻出墨寶。辨才早有思想準備，他在《赴太宗召》壹詩中寫道：雲霄咫尺別松關，禪室留空碧嶂間。縱使朝廷卿相貴，爭如心在白雲間。到京後辨才壹口咬定，《蘭亭序》已在喪亂中亡失，不知所在。唐太宗無奈，只好將辨才放歸永欣寺。太宗不甘罷休，如是竟三次命辨才進京，重問《蘭亭序》下落，即為《誌書》所載，唐太宗三召辨才，詰其《蘭亭序》下落之事。唐太宗求寶心切，後又派監察禦史蕭翼微服來到永欣寺。辨才見蕭翼溫文爾雅，舉止不凡，知識淵博，便留住寺中，以後兩人壹同吟詩作畫，下棋彈琴，相處十分投機，大有相見恨晚之感。壹日，蕭翼拿出帶來的王羲之真跡讓辨才欣賞。辨才邊看邊笑，說：“此是王羲之真跡，但並非精品。”蕭翼問：“何為精品？” 辨才說《蘭亭序》。蕭翼假意哈哈大笑，說：“數經離亂，《蘭亭序》早已失傳，如有，不過是復制品而已。”有失警惕的辨才卻把亡師臨終時如何把《蘭亭序》傳給他的經過詳述了壹遍，並領蕭翼到禪房壹隱蔽處拿出《蘭亭序》真跡。蕭翼接過《蘭亭序》後，亮出自己的真實身份說：“我是當朝禦史，奉皇上之命來此取《蘭亭序》。”辨才聞語，暈倒於地，良久始蘇。時年八十高齡的老僧辨才從此積郁成疾，不治身亡。
唐太宗李世民得到《蘭亭序》真跡後，愛不釋手，視為禦寶，除自己臨摹觀賞外，還命令當朝著名書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良等寫成各種摹本傳世，而把真品藏在身邊。貞觀二十二年?672年 唐太宗病危，仍念念不忘《蘭亭序》，臨終時召見太子李治，曰：“吾欲從汝求壹物，汝誠孝也，豈能違吾心願。”高宗?李治 曰：何物？太宗曰：“吾所欲得蘭亭，可與我將去及弓箭不遺。”李治遵父皇命，用玉匣裝《蘭亭序》，把這絕代墨寶作為陪葬品埋入唐太宗墳墓昭陵裏，“天下第壹行書”終長眠地下。五代時，壹個叫溫韜的人盜挖了昭陵，從此，《蘭亭序》便下落不明。後人對此眾說紛紜，莫衷壹是。
壹說，昭陵以山為陵，異常堅固，憑當時條件，溫韜根本沒法進墓，《蘭亭序》仍在昭陵墓中，當年郭沫若堅信此說。
壹說，《蘭亭序》原本沒葬在昭陵，因高宗李治也非常喜愛書畫佳作，與父皇陪葬的是他人臨摹本，而真品留在自己身邊。此前，讓人將《蘭亭序》和其他書畫珍品葬在乾陵自己墓中。
如今，人們看到的《蘭亭序》，應該說是後人的摹本和臨本，只能展現《蘭亭序》的基本風采。《蘭亭序》的真正下落，至今仍然是壹個謎。