1.顏元(1635 ~ 1704)，字易直，字渾渾，清代直隸(今河北省)博野縣北陽村人。唯物主義思想家和教育家。
他在8歲時感到困惑，並跟隨吳誌明學習。吳燦騎、射、劍、戟，精於用兵，保持機順，精通醫術，擅長招數。所以顏元從小的教育是不壹樣的。19歲，師從賈珍。賈主張以“真”為人生準則，主張“說真話，辦實事”，對顏元後來的“實學”思想產生了影響。同年，他是壹名學者，但很快他就放棄了自己的事業。20歲，“研究天文現象，地理和軍事戰略。”21歲，“讀通鑒廢寢忘食”。22歲，學醫。23歲，“學兵法，研戰而存機宜，盡夜不寐”，還學了武功。如此廣泛的涉獵，為他的教育思想創新奠定了基礎。
顏元的學術思想經歷了壹個變化發展的過程。24歲時，他“深愛魯、王，手書”。26歲時，我開始知道朱成理學的目的。34歲時，“讀書是因為周公的劉德、劉星、劉壹，孔子的四教；靜坐讀書，是王成柱浸淫於禪學、俗學，這不是正道。”(1此後，他主張恢復的堯舜之道，猛烈抨擊程、朱、等人的學說，從最初的理學信仰轉變為批判理學的傑出代表，其學術思想發生了根本性的轉變。
顏元壹生從事教育活動。62歲時，應郝之邀，在肥鄉主持書院。他親自規劃書院規模，制定了“粗實不虛虛”的辦學宗旨，更加集中地體現了他的教育思想。顏元壹生培養了很多學生，其中錄得100多。高祖鞏俐(1650 1733)，字“朱剛”，號“蜀古”，繼承和發展了顏元的學說，形成了當時著名的學派，後被稱為“李巖學派”。
顏元著作原收錄於《集賦》系列和《李巖》系列，現為《顏元集》兩卷本，其中主要教育著作有《儒學通論》、《致上太倉廷先生書》、《性論》和《張南書院》。
燕園
顏元是明末清初傑出的教育家。他深刻批判了朱成理學脫離實際的書本教育，極力提倡“實學”和“實用”教育。他的教育思想對中國近代教育的發展起到了創新的作用。因此，顏元的教育思想在中國教育史上具有重要的地位。
壹.生活和主要教育活動
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顏淵(1635 1704)出生於直隸(今河北省)縣北陽村，性格易直，不知所雲。
他在8歲時感到困惑，並跟隨吳誌明學習。吳燦騎、射、劍、戟，精於用兵，保持機順，精通醫術，擅長招數。所以顏元從小的教育是不壹樣的。19歲，師從賈珍。賈主張以“真”為人生準則，主張“說真話，辦實事”，對顏元後來的“實學”思想產生了影響。同年，他是壹名學者，但很快他就放棄了自己的事業。20歲，“研究天文現象，地理和軍事戰略。”21歲，“讀通鑒廢寢忘食”。22歲，學醫。23歲，“學兵法，研戰而存機宜，盡夜不寐”，還學了武功。如此廣泛的涉獵，為他的教育思想創新奠定了基礎。
顏元的學術思想經歷了壹個變化發展的過程。24歲時，他“深愛魯、王，手書”。26歲時，我開始知道朱成理學的目的。34歲時，“讀書是因為周公的劉德、劉星、劉壹，孔子的四教；靜坐讀書，是王成柱浸淫於禪學、俗學，這不是正道。”(1)從此，他主張恢復的堯舜之道，猛烈抨擊和的學說，從理學的堅定信仰者轉變為批判理學的傑出代表，其學術思想發生了根本性的轉變。
顏元壹生從事教育活動。62歲時，應郝之邀，在肥鄉主持書院。他親自規劃書院規模，制定了“粗實不虛虛”的辦學宗旨，更加集中地體現了他的教育思想。顏元壹生培養了很多學生，其中錄得100多。高祖鞏俐(1650 1733)，字“朱剛”，號“蜀古”，繼承和發展了顏元的學說，形成了當時著名的學派，後被稱為“李巖學派”。
顏元著作原收錄於《集賦》系列和《李巖》系列，現為《顏元集》兩卷本，其中主要教育著作有《儒學通論》、《致上太倉廷先生書》、《性論》和《張南書院》。
二，主要教育思想
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(壹)對傳統教育的批判
批判傳統教育，尤其是宋明理學教育，是實學教育思潮的顯著特征，顏元是這壹思潮的重要代表。他的批評主要包括三個方面。
1.揭露傳統教育嚴重脫離實際的弊端。
顏元指出，傳統教育壹個最突出的弊端就是脫離實際，把讀書學習誤認為訓詁，或者講得明白，或者佛學和晚年，而朱成的理學是兩者兼而有之，所以更加脫離實際。傳統教育培養出來的人，既不能承擔神聖的道路，也不能幫助世界和人民。因此，他認為這種教育“有害於心，有害於身，有害於家國。”他指出:“天下失才而衰者，亦為宋人所學。”(2)這表明了他對傳統教育，尤其是朱成嚴重脫離實際的理學教育的深刻仇恨。
2.批判傳統教育中對立的義利觀。
傳統教育的另壹個弊端是，在倫理教育中，“義”與“利”，“理”與“欲”是對立的。針對這種偏見，顏元繼承和發展了南宋武學的思想，明確提出了“以義(義)為利，知其道，計其功”的命題。他認為“利”和“義”不是截然對立的，而是可以統壹的。其中，“利”是“義”的基礎，“義”和“明道”的目的是“謀利”和“計功”。同時，“利”離不開“義”，“利”必須符合“義”。顏元的思想突破了傳統的禁錮，使中國對古代義利問題的認識近乎科學。
攻擊取士的八股制度
顏元深刻揭露了八股制度對學校教育的危害，對八股制度進行了猛烈的抨擊。他認為，學校才是培養人才的正道，而傳統的科舉制度，用現在的文章(八股文)選拔士人，用八股文代替實學，不僅不能選拔出真正的人才，反而會把士人引入歧途，貽誤人才。所以他指出:“八股在世界上是沒有用的！所以八股天下無學問，無學問無政治，無政治無治理，無治理無和平。所以八股比燒坑更害人。”(3)反對八股制度的激烈態度躍然紙上。
誠然，顏元打著古人的旗號批判傳統教育，即所謂“必破壹分，朱，始入壹孔，孟”。但在當時“非朱傳義，非朱家禮”的社會條件下，他敢於不畏“生死”，對傳統教育進行激烈的批判，尤其是把批判的重點放在理學上，是壹種大無畏、勇往直前的精神。這在當時思想界引起了極大的震動。梁啟超說顏元是當時思想界的大炸彈，頗有見地。
(二)，學校為“人才為本”
顏元非常重視人才在治國理政中的重要作用，指出:“人才是政事之本”，“沒有人才就沒有政事，沒有政事就沒有和平和人民的生活。”(4)視人才為治國安民之本。因此，他在“九言為天下”的政策中，把“興才”列為第壹位。他說:“天不廢則富，七個字:開荒、平田、興修水利；用六個字強天下:人人都是兵，官員都是將；用九個字保天下:養才、誠、樂。" (5)
顏元不僅重視人才，而且進壹步指出人才主要依靠學校教育和培養。在他看來，“朝廷是政治的基礎；學校以人才為本，沒有人才就沒有政治。(6)“人才是政治的基礎，學校尤其以人才為本。”(7)因此，從人才的角度來看，顏元的上述觀點確實是有道理的。它正確揭示了學校、人才、治國三者之間的關系，突出了學校教育的重要地位，對於我們當前正確認識社會主義現代化事業中的教育具有重要意義。
對於學校教育的培養目標，顏元也有具體的見解。他認為“若天下諸子皆有才德，則未來朝廷之臣為經濟大臣”，若“天下諸子皆有才德，則未來朝廷之臣為庸臣”。(8)可以看出，他主張學校要培養“有實用才能和美德的人”，即具有高尚品質和實用知識的人。雖然顏元主張的目的是維護封建統治，即他所說的“其他日子的朝廷官員都是經濟大臣”，可以“輔佐君王統治，幫助天下”，這是顏元思想的局限性。但他重視人才在治國中的重要作用，強調人才主要依靠學校教育，這是正確的。同時，他提出的“有實用才能、有道德操守的人”的培養目標，明顯突破了理學教育的束縛，具有學以致用的鮮明特點，反映了新興市民階層對要求社會生產發展的人才的新要求，在當時無疑具有進步意義。
(3)“慎學”和“實學”的教育內容
顏元的教育內容思想是以反傳統、反教條、反脫離實際的儒學的戰鬥姿態出現的。因此，為了培養“有實用之才、有實用之德的人”，顏元在教育內容中提出了“真學”和“實學”的主張。它的特點是崇“實”輕“虛”，這與傳統教育，尤其是與朱成的理學教育形成了鮮明的對立。“他取其空，我取其實”，“實”代替“空”，“有用”代替無用。顏元認為姚孔時代的學術是“真學”和“實學”，因而極力提倡當時的“六院”、“三事”、“三事”。這裏所說的“六院”、“三事”，就是《尚書·大禹謨》所說的“水、火、金、木、土、谷”和“節操、用、健”。“三事”即《李周地官》中所描述的“劉德”(知、仁、聖、義、忠、和)、“六行”(孝、友、和、婚、約、悲)、“六藝”(禮、樂、射、皇權、文、數)。在顏元看來，“三事”和“三事”是同義的。在以六藝為基礎的“三事”中，劉德和劉星分別是六藝的功能和表現。所以顏元主張“六政”、“三事”、“三事”。其核心在於強調“六藝”教育。
顏元暗示經典強調"六藝之學"，並不是真的要回到姚、孔時代，而是把改革的重任托付給古制，"復古求解放"，打著古聖先賢"六藝"教育的旗號宣傳自己的主張。晚年，他規劃了張南書院，布置了六個齋舍，並規定了每個齋舍的具體教育內容，這是對他的“真學”和“實學”最清晰、最有力的闡釋。張南書院六宅及各宅的教育內容如下:
文學齋:禮儀、音樂、書法、數學、天文、地理等類；
吳蓓齋:傳授黃帝、太公、孫子、伍茲的兵法，以及攻防、營壘、水陸、射防、技擊的方法；
經史齋:考十三經、歷代史、聖旨制度、章奏、詩文等科目；
藝能齋:考水科學、火科學、工程、象數等學科；
理學:沈思、整理、學程、朱、陸、王；
鐵闊齋:以八股為例。
張南學院之所以臨時設立“理學齋”和“鐵括齋”，只是出於“適時制”的目的，而這兩個齋壹旦積累的習慣得到糾正，就會關閉。因此，顏元“真學”和“實學”的教育內容不僅與理學教育有著本質的區別，而且在廣度和深度上都大大超越了“六藝”教育。除了歷史、禮樂知識外，還正式將多種自然科技知識和各種軍事知識技能列入教學內容，實行分科教學。這在當時確實是獨壹無二的，已經包含了現代課程的萌芽，將中國古代的教育內容理論推向了壹個全新的發展階段。這是顏元對中國古代教育理論的重要貢獻，值得人們關註。
(四)“實踐”教學法
強調“實踐”教學法是顏元學術思想轉變後關於教學法的最基本、最主要的主張。35歲的時候，他把家塾的名字從“思古”改成了“學古”。
顏元認為，要想獲得真正有用的知識，必須自己“練”自己“練”，尋求客觀實際的東西。所以他所謂的“實踐”教學法，就是強調在教學過程中要做到實踐與實踐相結合，堅持實踐與實踐相結合。只有這樣，學到的知識才能真正有用，否則，沒有和自己實踐相結合的知識是沒有用的。
顏元非常重視“實踐論”的教學方法，這與其樸素的唯物主義認識論密切相關。他主張“見物而知，行而知”，“理”存在於客觀事物中，只有接觸事物，實踐才能獲得真正有用的知識。另壹方面，他之所以重視“實踐”教學法，直接原因是反對程朱理學坐言起行的教學方法。在他看來，“向禪修講經書求教，求教討論”是因為脫離實際，解決不了實際問題；第二，整天坐在書房，影響健康。為了改變理學以書本為中心，以讀書和說話為學習目的的教學方法，顏元大力提倡“實踐”教學法。
但需要指出的是，顏元對“行”的強調，並不排斥通過讀書和說話來學習書本知識。他認為書上記載的是“壹篇很差的文章，壹種做事方式，為什麽根本不學習”。所以，通過讀書獲取知識是“知中壹物”。但是，“壹切學習全靠讀書”，“為之而學則浮”，書讀得越多，實踐能力越少。同樣，空談不能廢，但也不能脫離實際。所以他主張讀書、說話、說話壹定要和“練”結合起來，要在“練”上下更多的功夫和精力。
顏元的“實踐”，雖然講的是個人行動，但忽略了“知”在“實踐”中的指導作用和理論思維的重要性，所以在社會實踐中沒有意義。但他強調聯系實際，重視實踐，從動手實踐中獲得知識。這可以說是中國古代教學法發展過程中的最後壹次手腳解放運動，與脫離實際、灌輸、背誦教條的教學法背道而馳。可以說是教學方法理論和實踐的重大創新。在當時讀書為窮業，說和寫為窮業，脫離實際的“文墨世界”，無疑是壹股清新之風，令人耳目壹新，具有進步意義。
(五)勞動教育思想
重視農業知識的傳授和勞動在培養人才中的作用，是顏元教育思想的又壹重要特點。
顏元長期生活在農村，親自參加農業生產和勞動。後來，雖然從事教育和學術研究活動，但從未脫離過勞動。像他這樣壹生從未脫離農業生產和勞動的知名教育家，在中國古代教育史上並不多見。
由於長期參與農業生產勞動，他得以突破自孔丘以來傳統儒家輕視農業生產勞動思想的束縛，對勞動有了新的認識。他不僅認為每個人都應該勞動，而且重視對學生的勞動教育。這種勞動教育思想主要表現在以下兩個方面。
重視傳統農業知識。顏元在教育活動中始終把向學生傳授農業知識放在重要位置。他曾說，“以禮學，以樂學，以兵學，以農學，以己之心，以人生經驗學，才是正道”(10)。在自己制定的《學齋條令》中規定“凡為我弟子者，應立誌學禮、樂、射、學、數及兵、農、錢、糧。”(11)
重視勞動在培養人才中的作用。顏元認為，勞動不僅可以促進經濟發展，而且有利於國家和社會的繁榮，對人也有教育作用。首先，勞動具有道德教育的意義。它不僅能使人“正氣”和“修身”，擺脫邪念，還能使人勤奮，克服懶惰和疲勞。其次，勞動也具有運動的意義。勞動可以強身健體，是強身健體的重要途徑。
需要指出的是，顏元雖然重視對學生的勞動教育，但他的思想仍然沒有走出勞者治其人、勞者治其人的藩籬。這是顏元教育思想的消極面，也是他無法克服的歷史和階級局限性。
第三，簡要回顧
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顏元以大無畏的戰鬥精神，對傳統教育尤其是朱成的理學教育進行了深刻的揭露和抨擊，並在批判中創造了以“實學”為特征的教育理論體系。他主張學校是“人才之本”，必須培養“有實用才能和德行的人”。他提出要教授包括多種自然科技知識和各種軍事知識技能在內的“真學”和“實學”，強調從實踐中獲取知識的“實學”教學法，重視對學生的勞動教育。顏元的觀點在當時是獨特的、獨到的，對中國現代教育具有重要意義。因此，顏元在中國古代教育史上做出了輝煌的貢獻。
第二，顏淵(1860-1934)，出身純粹，是個半聾的俗人。江蘇蘇州人。油畫大師顏之父。任伯年早年臨摹了他的幾十幅畫。取其精華。擅長畫人物和佛像。