在憨山大師的《百法》批註中，他的意思是說：第壹個虛空無為是總相，第二、三、四、五、六是別相。
虛空無為者：非色非心，離諸障礙，無可造作，故名無為。這裏的虛空是壹個譬喻，以虛空來作譬喻。這虛空無為具足三個特性：
壹、非色非心：無為它不是色法，所謂色法是指色、聲、香、味、觸、法六塵的境界。禪宗有壹句話說：覓即知君不可見，不離當處常湛然。是說我們想要找出真如這種無為的境界啊，覓即知君不可見，妳用眼睛去看、耳朵去聽，找不到的，它不是色法、不是見聞覺知所能夠攀緣的境界，妳的見聞覺知不能夠達到第壹義諦的境界，不可以，所以說覓即知君不可見。但它也不是斷滅的，不離當處常湛然，無論妳是凡夫或是聖人，這個無為法都是存在的，湛然就是很光明、很明顯的現前。它不是色法，不是見聞覺知所能夠明了的境界，但也不是心法，不是八識心王以及它相應的心所，八識心王跟心所都有能、所，無為法的境界沒有能、所，二者不同。這是無為法的第壹個特色非色、非心─不是色法、也不是心法。
二、離諸障礙：凡夫的色心諸法，有三種障礙：煩惱障、業障、報障。煩惱活動的時候─煩躁擾動會惱害身心，所以說是障礙。其次是業障，如果造的罪業太重，這些惡的業力也會障礙妳，妳想往生極樂世界不可能，妳想往生到天上也不可能，如繩系縛，使令妳不得自在。第三報障，果報體也是壹種障礙，我們在三界得壹個果報，就壹定要受老、病、死的折磨，當妳生病的時候就痛苦了，就壹定要去看醫生。在無為的境界裏，沒有這三種障礙，所說離諸障礙，沒有煩惱、業力、果報的障礙。
三、無可造作：無為法，它是沒有造作的相貌，它不造善業、也不造惡業。
這三種特性：非色非心，離諸障礙，無可造作，故名無為。先把無為法做壹個攏總解釋，它的總相是這樣的。那麽以虛空來作譬喻，因為虛空就是非色非心，離諸障礙，無可造作。像《楞嚴經》上說，壹座很大的山，妳把這座山挖了壹個大洞，虛空也不會增加；妳說我挖得愈多、空的地方愈多？不是的，山增高了，虛空也不減少，山減少了，虛空也不增加，虛空有這種無障礙的境界，因此把它比喻作無為法。
再補充說明：佛陀在《般若心經》中，解釋壹切法的空相─無為空性，說出了幾個相貌：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。壹切法畢竟空，沒有生滅相─不生不滅，沒有生起、也沒有消失。不垢不凈─造罪業，不會染汙它，造善法，也不會讓它更清凈。不增不減─它在凡不減、在聖不增，凡夫的境界，真如不會減少，成就佛道，真如壹點也不增加。世法的增減、染凈、生滅，這些相貌都沒有，我們願意不願意承認是壹回事，它的本來相貌就是這樣。所以才說無可造作，故名無為。它無形無相，不會有生起、變化，或者消失的相貌。
這裏用虛空來比喻很恰當，虛空就是這樣，不管妳在虛空中怎麽造作，蓋了十棟房子，虛空也不減少，妳把房子拆掉了，虛空也不增加，就是這種境界──離諸障礙，無可造作，故名無為。
這壹段總相，先把無為作壹個攏總說明，以下各別解釋無為差別相貌。下面五個別相，分成二類：第壹是擇滅無為，第二是非擇滅無為。這也是無為的二大相貌，壹個是因為擇滅而顯現，壹個是非擇滅而顯現。 所謂擇就是智慧，也就是抉擇─般若波羅蜜的智慧，滅是指無為法。為什麽用滅呢？就像火燃燒得很熾盛，火有時候變大、有時候變小，把這個火熄滅了，而得寂靜的狀態，叫作滅。這種寂靜─滅的出現，有二種因緣：第壹個是因為智慧的揀擇─我空法空的智慧，另壹種不是智慧所成就的。