[美]托馬斯·內格爾:《妳的第壹本哲學書》，包書譯，當代中國出版社，2005年2月。
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今天，很多事情還沒有完成。為了壹天湊夠書，我翻出這本最短最小的哲學書，通讀壹遍。
這本書真的太短了。我在網上找到了它的英文電子版，英文只有兩萬字。中國版售價15元，唉...
不過，這本書還不錯。從中文版的標題就可以看出來(英文都是什麽意思)，是寫給對哲學幾乎壹無所知，但對理性和思辨有點興趣的年輕人看的。對於我來說，由於我讀過很多哲學書，所以這本書並不適合我，只是為了打發時間。
作者以九個“問題”為線索展開全書的討論，都是在追問和反思事情的根源。這些問題大多是哲學中的核心問題(如認知、心靈、話語、自由意誌、死亡、意義等。)，而根據張祥龍的理論，它們都是“邊緣問題”。這些問題無法涵蓋當今哲學界的熱點話題，但確實是哲學中最基本的問題。
在討論過程中，作者幾乎沒有做任何“論證”，只是不停地提問——“這本書的目的不是給出答案——而是用壹種非常輕松的方式把妳引向這些問題，讓妳自己對它們感到困惑。與其先學習壹大堆哲學理論，不如對這些理論試圖回答的哲學問題產生懷疑。(第5頁)”
我把“哲學史”看成是壹串“問題”，而不是壹串經典著作或人物體裁。在去年的哲學導論課上，我堅持認為，即使“哲學就是哲學史”，但“問題”是最關鍵的；前段時間我在和李老師的談話中也提到，即使哲學史有“臺階”，那麽這個臺階也應該是由“問題”構成的。我很欣賞作者對“問題”的強調——“這本書不是為了討論過去偉大的哲學著作或者這些著作的文化背景。哲學的核心在於壹些具體的問題。面對這些問題，有反思能力的靈魂自然會感到迷茫。開始學習哲學最好的方法就是直接思考這些問題。壹旦開始這種思考，妳就能更好地理解想要解決同樣問題的人的作品。當然，正如中文版的書名所說，這是妳的“第壹本”哲學書，它的意義只是為了喚起妳的困惑，激發妳尋求答案的欲望，從而吸引妳去讀更多的哲學書。經典作品最有助於妳尋求答案。如果要“做哲學”，經典著作當然是極其關鍵的。閱讀是哲學研究的主體，也是最需要精力的。只是不要忘記思考、討論、回答、實踐“問題”是哲學研究的出發點、主線索和落腳點。如果自始至終沒有“問題”意識，哲學研究就像壹個沒有眼睛、脊椎和腳的人——失去方向感、癱瘓、無法動彈，肌肉再發達也毫無意義。
對於作者討論問題的具體方式，我不想說什麽。我們只要能做出這些思考，但作者的反思比壹般人更系統、更透徹。“大約14歲，很多人開始獨自思考哲學問題:真正存在的是什麽？我們能確定壹些事情嗎？真的有對錯嗎？人生有意義嗎？死亡是終點嗎？幾千年來，關於這些問題的哲學著作很多，但哲學的素材直接來源於我們所生活的使節和我們與他們的關系，而不是以前的著作。所以，即使是沒看過這類作品的人，也會反復思考這些問題。(第1~2頁)“其實我並不是很推薦這本書，因為作者沒有論證，所以如果他是壹個懶惰的人——他不願意深入思考(在得到答案之前深入思考是痛苦的，甚至答案可能更痛苦)，他更不願意去讀眾多枯燥的哲學著作，那麽這些“困惑”就可能成為”。因為哲學反思無疑會讓很多簡單明了自然的事情變得極其復雜和令人眩暈...所以，只對那些有可能繼續閱讀和深入思考的人，以及幾乎沒讀過哲學書，只願意先讀壹本足夠短的書——短到袖手旁觀書店的書架——的年輕人，我推薦這本書，但我還是覺得，在反思的同時，我可能會適當地給壹些。我還是推薦哲學之樹/union/rec.asp？id=11592。URL=/711785/
[英]馬丁·奧立弗:《哲學史》，王宏印譯，希望出版社，2003年6月5日-10月38日。
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這既不是壹本嚴謹深入的學術著作，也不是壹本很好的具有啟發性和指導性的入門書。無非是過度華麗的所謂“圖文並茂”的通俗讀物。我之所以想到讀它，只是因為我把它撿起來了。我想既然之前買了，就沒有白看，就翻了壹下。
當然，雖然我不會推薦這本書，但也不能說這是壹本華而不實的書。其實這本書挺有特色的。它用壹個過於簡短的篇幅涵蓋了從古希臘到“後現代主義”、從西方到東方的整個哲學史中的“要點”——每兩頁就是壹個關於某個哲學家或某個哲學流派的章節，大約壹半的篇幅會被圖片占據。對於壹個對哲學壹無所知的人來說，這本書至少能帶來壹個收獲——至少讓讀者知道了哲學史上的這些重要人物和名詞。它過於簡短的敘述和過於華麗的裝幀肯定會被學者們所鄙棄。但是，對於那些只知道上網看電視，連報紙都懶得看的年輕人來說，最多只是“看”壹些時尚雜誌和“青春”小說。也許只有“哲學史”這個層次能吸引他們壹點。從這個角度來說，鑒於這本書基本上不會帶來壹些非常錯誤和危險的印象，這本書的意義。
作者顯然更關註政治哲學，更關註與政治和社會密切相關的哲學家。比如他設置了“哲學與革命”壹章，分章節敘述蒲魯東、列寧、托洛茨基、葛蘭西。在“哲學與現代世界”和“挑戰世界秩序”兩個章節中也可以清楚地看到政治哲學的重點。但總的來說，作者對哲學發展的敘述是比較平衡的，他給初學者提供的“哲學史的圖景”是簡短但全面的。作者的壹些觀點也相當可取或有趣，比如“人們常常認為哲學是在與宗教的沖突中誕生的，但這種假設實際上來自於對哲學的壹種現代理解。”古希臘哲學處於不斷的驚奇之中，而不是出於任何世俗的考慮。”(第14頁)“卡爾·馬克思的哲學意義重大。世界因他的名字而改變。而且他的名氣很大，作品被引用的比閱讀的還多。”(第104頁)
雖然只是為了好玩，但看完這本書我也不是壹無所獲。
壹方面，它讓我意識到，像科普書壹樣，用簡單樸素的方式寫出來的哲學科普書，不僅寫起來相當難，而且值得壹寫。這些書的主要目的是給公眾壹個健康的哲學印象。當大眾對哲學有了更親切的認識，哲學家的生活才能更輕松。另壹方面，我也很熟悉這個名單——我們的西方哲學史課程確實缺了很多東西，尤其是“現代西方哲學”，幾乎沒有觸及20世紀以來，尤其是20世紀後半葉以來，西方哲學界關註和討論的很多方面。如果僅僅滿足於這兩個學期的西方哲學史，認為接下來再學點“專題”課程就好了，顯然遠遠不夠。因為我們對西方哲學史的圖景還不完整，尤其是如果我們對現代西方哲學沒有必要的了解，我們中國的哲學界就總是跟不上國外的討論，而壹旦我們忽視了對當代西方哲學的了解，認為只有康德和黑格爾的“經典原著”才值得壹讀，我們就必然會做很多無用功——比如爭論了很久，才發現我們正在討論的問題在西方早已有人討論過了。這種過於重視“經典”而輕視當代的態度，其實是普遍存在的，尤其是在北大哲學系，所謂研究“歷史”是它的專業。
當然，學習哲學首先要讀哲學史，哲學史無疑是從古到今，無疑是註重經典原著的；但是，當我們在頭腦中建立起哲學史的初步圖景，開始“做”哲學的時候，我個人的看法是，無疑應該從“現時代”出發，從現時代的問題、困難、紛爭出發，然後回過頭去從哲學史中學習，再從歷史中回歸現實。具體來說，當然需要我們自己去啃經典，去鉆原著的空子，但同時更需要我們去關註我們現在這個時代面臨著什麽問題，現在這個時代的哲學界在討論什麽問題。當然，當代哲學家和哲學研究者中很少有獨壹無二的大師，更不用說康德、黑格爾這樣的明星了，但忽視他們工作的意義也是愚蠢的！再具體壹點，比如很多老師會教剛入門甚至還沒入門的哲學學生——盡量直接看原著，不要用當代二手文獻！但是，很多老師忘記提醒學生另壹個需要註意的點:與腳踏實地的學習態度相比，培養敏銳的問題意識也是同樣重要的素質。從二手文獻中找“問題”，指出“問題”，再從原著中“求證”，然後提出自己的觀點，或者只是借用壹些二手文獻中的壹個來接受自己的觀點，用二手文獻和原著來佐證。在這些過程中，發現問題、整理問題、驗證問題、利用和整理各種資源的能力，壹點也不比原來啃出東西的方式差。壹方面，浪費現代人的成果而忽略真正的話題是危險的，另壹方面，也容易讓很多人過早地對哲學失去興趣。所以我個人選擇的閱讀方法是:先讀哲學史之類能勾勒出“圖景”的書，同時選擇壹些指導性、間接性的二手書。當我在這些二手書中發現了值得關註的“問題”，值得討論的“話題”，或者有趣的東西，我就會“按圖索驥”，去尋找哲學史上的經典和原著。當然，我不反對任何其他引入哲學的方式，只要我高興，我可以用任何方式來。