洪秀全
道之大原出於天， 謹將天道覺群賢。
天道禍淫惟福善， 及早回頭著祖鞭。
道統根源惟壹正， 歷代同揆無後先。
享天福， 脫俗緣，
莫將壹切俗情牽， 須將壹切妄念捐。
開辟真神惟上帝， 無分貴賤拜宜虔。
天父上帝人人***， 天下壹家自古傳。
盤古以下至三代， 君民壹體敬皇天。
其時狂者崇上帝， 諸侯士庶亦皆然。
試辟人間子事父， 賢否俱循內則篇。
天人壹氣理無二， 何得君王私自傳！
上帝當拜， 人人所同，
何分西北， 何分南東。
壹絲壹縷荷上帝， 壹飲壹食賴天公；
分應朝朝而夕拜， 理應頌德而歌功。
人而舍此而他拜， 拜盡萬般總是空。
非為無益且有損， 本心瞞昧罪何窮。
人茍本心還不失， 自知呼吸賴蒼穹。
五行萬物天造化， 豈有別神宰其中！
即謂上帝須輔助， 斷非菩薩贊化工，
如果化工賴菩薩， 從前未立理難通。
暄以日兮潤以雨， 動以雷兮散以風，
此皆上帝之靈妙， 天恩能報得光榮。
勿拜邪神， 須作正人；
不正天所惡， 能正天所親。
第壹不正淫為首， 人變為妖天最2_；
淫人自淫同是怪， 盍歌麟趾詠振振。
歪俗移人誰挺立， 但須改過急自新。
顏回好學不貳過， 非禮四勿勵精神。
過而能改方無過， 古人所以誨諄諄。
自古君師無異任， 只將正道覺斯民。
自古善正無異德， 只將正道淑其身。
凡有血氣心知者， 何可亂常而敗倫。
凡屬頂天立地者， 急宜返璞而歸真。
鬼心既革， 孝經當明。
第二不正忤父母， 大犯天條急自更。
羊有跪乳鴉反哺， 人不如物忝所生。
歷山號泣天為動， 鳥為耘只象為耕；
尊為天子富四海， 孝德感天夫豈輕。
父兮生我母鞠我， 長育劬勞無能名；
恩極昊天難答報， 如何孝養竭忠誠。
大孝終身慕父母， 視於無形聽無聲。
孝親即是孝天帝， 培植本根適自榮。
逆親即是逆天帝， 戕伐本根適自傾。
蓼莪詩可讀， 胞與量宜恢。
第三不正行殺害， 自戕同類罪之魁。
普天之下皆兄弟， 靈魂同是自天來。
上帝視之皆赤子， 人自相殘甚惻哀。
是以先代不嗜殺， 德合天心天眼開。
寵綏四方惟克相， 故能壹統受天培。
夏禹泣罪文獻洛， 天應人歸無可猜。
嗜殺人民為草寇， 到底豈能免禍災。
白起項羽終自刎， 黃巢李闖安在哉！
自古殺人殺自己， 誰雲天眼不恢恢？
自古救人救自己， 靈魂超拔在天臺。
自古利人利自己， 福自己求易為推；
自古害人害自己， 孽自己作難挽回。
無言不仇德有報， 終身可行恕字該。
忠厚可師， 廉恥須知。
第四不正為盜賊， 不義不仁非所宜，
聚黨橫行天不佑， 罪惡貫盈禍自隨。
君子臨財無茍得， 楊震昏夜尚難欺。
管寧割席因歆顧， 山谷孤蹤誌不移。
夷齊讓國甘餓死， 首陽山下姓名垂。
古來善正修天爵， 富貴浮雲未足奇。
殺壹不辜行不義， 即得天下亦不為。
人能翼翼畏上帝， 樂夫天命復奚疑。
豈認殺越人於貨， 竟非其有而取之！
營謀珍道義， 學習慎規模。
第五不正為巫覡， 邪術惑眾犯天誅。
死生災病皆天定， 何故誣民妄造符？
作福許妖兼送鬼， 修齋建醮尚虛無。
自古死生難自保， 豈能代禱保無辜？
自古師巫邪術輩， 累世貧窮天不扶。
鬼人送鬼終惹鬼， 地獄門開待逆徒，
欲肥己囊增己孽， 何不回頭早自圖！
術藝固須正， 品概更宜方。
第六不正為賭博， 暗刀殺人心不良。
戒，戒，戒！ 理不當。
求之有道得有命， 勿以詐騙壞心腸，
命果有兮何待賭， 命無即賭願難償。
總之富貴天排定， 從吾所好自徜徉。
孔顏疏水簞瓢樂， 知命安貧意氣揚。
人生在世三更夢， 何思何慮復何望！
小富由勤大富命， 自古為人當自強。
嗟爾有眾， 勿謂無妨。
無所不為因賭起， 英雄何苦陷迷鄉；
不義之財鴆止渴， 士農工商耐久長；
千個賭錢千個賤， 請爾易慮細思量！
他若自驅陷井者， 煉食洋煙最顛狂；
如今多少英雄漢， 多被煙槍自打傷。
即如好酒亦非正， 成家宜戒敗家湯；
請觀桀紂君天下， 鐵統江山為酒亡。
更有堪輿相命輩， 欺瞞上帝罪無強；
富貴在天生死命， 何為惑世顧肥囊。
其余不正難枚舉， 在人鑒別於微茫。
細行不矜終累德， 堅冰未至慎履霜。
禹稷勤勞憂饑溺， 當身而顯及後狂。
周文孔丘身能正， 陟降靈魂在帝旁。
真言語， 不鋪張，
予魂曾獲升天堂， 所言確據無荒唐，
婆心固結不能忘， 言之不足故言長。
積善之家有余慶， 積惡之家有余殃，
順天者存逆天亡， 尊崇上帝得榮光。
（選自《太平天國印書》第1冊P1—6，江蘇
人民出版社1961年版）
原道醒世訓
洪秀全
從來福大則量大，量大則為大人；福小則量小，量小則
為小人。是以泰山不辭土壤，故能成其高；河海不擇細流，故
能就其深；王者不卻眾庶，故能成其德。凡此皆量為之也。
無如時至今日，亦難言矣！世道乖漓，人心澆薄，所愛
所憎，壹出於私。故以此國而憎彼國，以彼國而憎此國者有
之。甚至同國以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣，以彼省彼
府彼縣而憎此省此府此縣者有之。更甚至同省府縣以此鄉此
裏此姓而憎彼鄉彼裏彼姓，以彼鄉彼裏彼姓而憎此鄉此裏此
姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相奪相鬥相殺而淪胥
以亡乎！無他，其見小，故其量小也。其以此國而憎彼國，以
彼國而憎此國者，其見在國，國以外則不知，故同國則愛之，
異國則憎之。其以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣，以彼省
彼府彼縣而憎此省此府此縣者，其見在省府縣，省府縣以外
則不知，故同省同府同縣則愛之，異省異府異縣則憎之。其
以此鄉此裏此姓而憎彼鄉彼裏彼姓，以彼鄉彼裏彼姓而憎此
鄉此裏此姓者，其見在鄉裏姓，鄉裏姓以外則不知，故同鄉
同裏同姓則愛之，異鄉異裏異姓則憎之。天下愛憎如此，何
其見未大而量之不廣也。
遐想唐、虞、三代之世，天下有無相恤，患難相救，門
不閉戶，道不拾遺，男女別塗，舉選尚德。堯、舜病博施，何
分此土彼土；禹、稷憂溺饑，何分此民彼民；湯、武伐暴除
殘，何分此國彼國；孔、孟殆車煩馬，何分此邦彼邦。蓋實
見夫天下凡間，分言之，則有萬國，統言之，則實壹家。皇
上帝天下凡間大***之父也，近而中國是皇上帝主宰化理，遠
而番國亦然；遠而番國是皇上帝生養保佑，近而中國亦然。天
下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何
得存此疆彼界之私，何可起爾吞我並之念。是故孔丘曰：“大
道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其
親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡
孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不
必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故奸邪謀閉而
不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
而今尚可望哉！然而亂極則治，暗極則光，天之道也。於
今夜退而日升矣。惟願天下凡間我們兄弟姊妹跳出邪魔之鬼
門，循行上帝之真道，時凜天威，力遵天誡，相與淑身淑世，
相與正己正人，相與作中流之砥柱，相與挽已倒之狂瀾。行
見天下壹家，***享太平，幾何乖離澆薄之世，其不壹旦變而
為公平正直之世也！幾何陵奪鬥殺之世，其不壹旦變而為強
不犯弱，眾不暴寡，智不詐愚，勇不苦怯之世也！在《易》，
同人於野則亨，量大之謂也；同人於宗則吝，量小之謂也。況
量大則福大，而人亦與之俱大；量小則福小，而人亦與之俱
小。凡有血氣者，安可傷天地之和，而貽井底蛙之誚哉！詩
雲：
上帝原來是老親， 水源木本急尋真；
量寬異國皆同國， 心好天人亦世人。
獸畜相殘還不義， 鄉鄰互殺斷非仁；
天生天養和為貴， 各自相安享太平。
（選自《太平天國印書》第1冊P7—10，江蘇人民
出版社1961年版）
原道覺世訓
洪秀全
天下總壹家，凡間皆兄弟。何也？自人肉身論，各有父
母姓氏，似有此疆彼界之分，而萬姓同出壹姓，壹姓同出壹
祖，其原亦未始不同。若自人靈魂，其各靈魂從何以生？從
何以出？皆稟皇上帝壹元之氣以生以出，所謂壹本散為萬殊，
萬殊總歸壹本。孔亻及曰：“天命之謂性。”《詩》曰：“天生蒸民。”
《書》曰：“天降下民。”昭昭簡編，洵不爽也。此聖人所以天
下壹家，時廑民吾同胞之懷，而不忍壹日忘天下。而近代則
有閻羅妖註生死邪說，閻羅妖乃是老蛇、妖鬼也，最作怪多
變，迷惑纏捉凡間人靈魂。天下凡間我們兄弟姊妹所當***擊
滅之，惟恐不速者也。而世人偏伸頸於他，何其自失天堂之
樂，而自求地獄之苦哉！
論道有真諦，大凡可通於今不可通於古，可通於近不可
通於遠者，偽道也，邪道也，小道也。據怪人妄說閻羅妖註
生死，且問中國經史論及此乎？曰：無有。番國《聖經》載
及此乎？曰：無有。無有，則何以起？怪人佛老之徒出，自
陷迷途，貪圖射利，誑人以不可知之事，以售己詐，誘人作
福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼入心，遂造出無數怪誕邪說，迷
惑害累世人。如秦政時，怪人誑言東海有三神山，秦政遂遣
入海求之，此後代神仙邪說所由起也。究其始，不過壹秦政
受其惑，所謂差之毫厘，而後代則疊效尤於後，至於固結不
可解，所謂失之千裏者也。又如漢武時，怪人誑言祠竈丹砂
可化黃金，漢武遂信而祠之，於是燕、齊怪誕怪人，多來言
神仙怪事矣。又如近代有怪人，誑言東海龍妖發雨。東海龍
妖即是閻羅妖變身。雨從天降，眾目所視者也。孟軻雲：“天
油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。”周詩雲：“天上同雲，
雨雪分分，益之以沐沐，既優既渥，既沾既足，生我百谷。”又
考番國《舊遺詔書》，當挪亞時，皇上帝因世人背逆罪大，連
降四十日四十夜大雨，洪水橫流，沈沒世人。此皆鑿鑿可據，
且眾目所視，實降於天者也。而世人亦多信怪誕不經之怪說。
即壹雨論，而世人既多良心死盡，大瞞天恩矣，又遑論其他
哉！又如近代有怪和尚誑言閻羅妖怪事，且有《玉歷記》怪
書，訛傳於世，而世之讀死書者亦多惑其說。獨不思註生死
壹事，豈是等閑。既不是等閑，宜為中國、番國各前聖所論
及，且筆於書以傳後世。而於今歷考中國、番國各前聖所論
及，且筆於書以傳後世者，只說天生天降，皇上帝生養保佑
人，未嘗說及閻羅妖也；只說死生有命，亦是命於皇上帝已
耳，毫無關於閻羅妖也；只說皇上帝審判世人，陰騭下民，臨
下有赫，又毫無關於閻羅妖也。而世人之讀死書者，不信古
今遠近通行各經典，而信怪人無端突起之怪書，不亦惑哉！此
無他，好生惡死，慕福懼禍，恒情也。以恒情而中人心，則
其入之也必易，是以邪說壹倡，而天下多靡然信之從之。信
從久，則見聞熟；見聞熟，則膠固深；膠固深，則難尋其罅
漏；難尋其罅漏，則難出其範圍。皇上帝縱歷生聰明聖智於
其間，亦莫不隨風而靡矣。此近代所以多惘然不識皇上帝、悍
然不畏皇上帝、盡中蛇魔閻羅妖詭計，陷入地獄沈淪而不自
知者也。
噫！後之人雖欲諳天地人之道，其孰從而求之？甚矣，人
之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。予想夫天下
凡間，人民雖眾，總為皇上帝所化所生，生於皇上帝，長亦
皇上帝，壹衣壹食並賴皇上帝。皇上帝天下凡間大***之父也，
死生禍福由其主宰，服食器用皆其造成。仰觀夫天，壹切日
月星辰雷雨風雲莫非皇上帝之靈妙；俯察夫地，壹切山原川
澤飛潛動植莫非皇上帝之功能。昭然可見，灼然易知。如是
乃謂真神，如是乃為天下凡間所當朝朝夕拜。
有執拗者說曰：“皇上帝當拜矣，必然有幫皇上帝保佑人
者，譬如君王主治國中，豈無官府輔治也？”不知君王之官府，
是其親手設立調用，故能輔君王以治事也。至若凡人所立壹
切木石、泥團、紙畫各偶像，且問爾，是皇上帝旨意設立否
乎？非也。類皆凡人被魔鬼迷蒙靈心，據愚意愚見，人手造
出各等奇奇怪怪也。況皇上帝當初六日造成天地、山海、人
物，已設有其神使千千萬萬在天上，任其差遣，何用得凡人
所造各等奇奇怪怪者乎？且叛逆皇上帝實甚。考《舊遺詔
書》，皇上帝當初下降西奈山，親手繕寫十款天條在石碑上，
付畀摩西。皇上帝親口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝，爾凡
人切不好設立天上地下各偶像來跪拜也。”今爾凡人設立各偶
像來跪拜，正是違逆皇上帝旨意。爾凡人反說各偶像是幫皇
上帝保佑人，何其被魔鬼迷蒙靈心，蒙懂之極乎！爾不想皇
上帝當初六日造成天地、山海、人物，尚不要人幫助，豈今
日保佑人又要誰幫助？且問爾，設使皇上帝當初造天不造地，
爾足猶有所企立、且猶有田畝開墾否乎？曰：無也。且又問
爾，今荷皇上帝之恩，既造天地矣。設使皇上帝不造成地上
桑、麻、禾、麥、菽、豆及草、木、水、火、金、鐵等物，又
不造成水中魚蝦、空中飛鳥、山中野獸、家中畜牲等物，爾
身猶有所穿、口猶有所食、饔飧猶有所炊爨、器械猶有所運
用否乎？曰：無也。且又問爾，今荷皇上帝之恩，萬物備足
矣。設使皇上帝壹年不出日照耀爾凡人，壹年不降雨滋潤爾
凡人，壹年不發雷替爾凡人收妖，壹年不吹風散爾凡人郁氣，
爾凡人猶有收成平安否乎？曰：無也。且又問爾，今荷皇上
帝之恩，即有收成平安矣。設使皇上帝壹旦怒爾，斷絕爾靈
氣生命，爾口猶能講、目猶能視、耳猶能聽、手猶能持、足
猶能行、心猶能謀畫否乎？曰：斷斷不能也。且又問爾，天
下凡間欲壹時壹刻不沾皇上帝恩典得乎？曰：斷斷不得也。由
是觀之，天下凡間欲壹時壹刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便
是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人，爾
凡人卻另立各偶像，另求保佑有得食有得穿，曰：“我菩薩靈。”
明明皇上帝恩典，卻誤認為邪魔恩典，其邪魔敢冒天恩者，該
誅該滅無論矣。爾凡人良心死盡、大瞞天恩，究與妖魔同犯
反天之罪，何其愚哉！嗟呼，明明有至尊至貴之真神，天下
凡間大***之天父，所當朝朝夕拜而不拜，而拜專迷惑纏捉人
靈魂之妖鬼，愚矣！明明有至靈至顯之真神，天下凡間大***
之天父，求則得之，尋則遇著，扣門則開，所當朝朝夕拜而
不拜，而拜無知無識之木石、泥團、紙畫各偶像，有口不能
言、有鼻不能聞、有耳不能聽、有手不能持、有足不能行之
蠢物，抑又愚矣！
雖然，流之濁，由源之不清，後之差，由前之不謹。天
下凡間無人壹時壹刻不沾皇上帝恩典，何至於今，竟罕有知
謝皇上帝恩典者，其禍本何自始哉？歷考中國史冊，自盤古
至三代，君民壹體，皆敬拜皇上帝也。壞自少昊時，九黎初
信妖魔，禍延三苗效尤，三代時頗雜有邪神及有用人為屍之
錯，然其時君民壹體，皆敬拜皇上帝，仍如故也。至秦政出，
遂開神仙怪事之厲階，祀虞舜，祭大禹，遣入海求神仙，狂
悖莫甚焉。皇上帝，獨壹無他也，漢文以為有五，其亦暴悖
之甚矣。漢武臨老雖有悔悟之言曰：“始吾以為有神仙，今乃
知皆虛妄也。”然其始祠竈、祠泰乙、遣方士求神仙，其亦秦
政之流亞也。他若漢宣祠後土，遣求金馬碧雞；漢明崇沙門，
遣求天竺佛法；漢桓祠老聃；梁武三舍身；唐憲迎佛骨。至
宋徽出，又改稱皇上帝為昊天金闕玉皇大帝。夫稱昊天金闕，
猶可說也，乃稱玉皇大帝，則誠褻瀆皇上帝之甚者也。皇上
帝，天下凡間大***之父也，其尊號豈人所得更改哉！宜乎宋
徽身被金虜，同其子宋欽俱死漠北焉。總而論之，九黎、秦
政作罪魁於前，歷漢文、武、宣、明、桓，梁武、唐憲接跡
效尤於後。至宋徽又更改皇上帝尊號，自宋徽至今，已歷六
七百年，則天下多惘然不識皇上帝，悍然不畏皇上帝，又何
怪焉。
嗚呼！天地之中人為貴，萬物之中人為靈。人何貴，人
何靈，皇上帝子女也。貴乎不貴，靈乎不靈。木石泥團紙畫
各偶像，物也，人貴於物、靈於物者也，何不自貴而貴於物
乎？何不自靈而靈於物乎？近千百年間能不惑神仙怪事者非
無其人，究之知其壹，莫知其他，明於此轉暗於彼，卒無有
高出眼孔徹始徹終而洞悉乎魑魅魍魎之詭秘也。北朝周武廢
佛道，毀淫祠，唐狄仁傑奏焚淫祠壹千七百余所，韓愈諫迎
佛骨，宋胡迪焚毀無數淫祠，明海瑞諫建醮，之數人者不可
謂無特識矣。第其所毀所焚所諫僅曰淫祠、曰佛、曰建醮，則
其所不毀不焚不諫者，仍在不知，彼所毀所焚所諫者固當毀
當焚當諫，即彼所不毀不焚不諫者又何獨非當毀當焚當諫乎？
何也？皇上帝之外無神也，世間所立壹切木石泥團紙畫各偶
像皆後起也，人為也，被魔鬼迷蒙靈心，顛顛倒倒，自惹蛇
魔閻羅妖纏捉者也。
故今瀝膽披肝實情諭爾等，爾凡人何能識得神乎？皇上
帝乃是真神也。爾凡人跪拜各偶像正是惹鬼。何也？爾凡人
所立各偶像，其或有道德者既升天堂久矣，何曾在人間受享；
其壹切無名腫毒者類皆四方頭紅眼睛蛇魔閻羅妖之妖徒鬼
卒，自秦、漢至今壹二千年，幾多凡人靈魂被這閻羅妖纏捉
磨害。俗語雲：“豆腐是水，閻羅是鬼。”爾等還不醒哉！及
今不醒，恐怕遲矣。
實情諭爾等，爾凡人何能識得帝乎？皇上帝乃是帝也。雖
世間之主稱王足矣。豈容壹毫僭越於其間哉！救世主耶穌，皇
上帝太子也，亦只稱主已耳。天上地下人間有誰大過耶穌者
乎？耶穌尚不得稱帝，他是何人，敢面見稱帝者乎！只見其妄自
尊大、自幹永遠地獄之災也。
噫，籲！敬拜皇上帝，則為皇上帝子女，生前皇上帝看
顧，死後魂升天堂，永遠在天上享福，何等快活威風。溺信
各邪神，則變成妖徒鬼卒，生前惹鬼纏，死後被鬼捉，永遠
在地獄受苦，何等羞辱愁煩。孰得孰失，請自思之。天下凡
間我們兄弟姊妹，可不醒哉！若終不醒，則真生賤矣，真鬼
迷矣，真有福不知享矣！明明千年萬萬載在天上永遠快活威
風，如此大福都不願享，情願大犯天條，與魔鬼同犯反天之
罪，致惹皇上帝義怒，罰落十八重地獄受永苦，深可憫哉！良
足慨已。
（選自《太平天國印書》第1冊P10—19，江蘇人
民出版社1961年版）