世上少有壹帆風順的事，（用生活中普遍的感受，重申我們經常會遇到失敗）而失敗卻隨時會有，否則，那些“發明家”、“文學巨人”的美名豈不輕易地落到每個人的頭上去了？綜觀歷史，（緊接著以偉人之所以成功來說明正是因為他們正確對待失敗）那些出類拔萃的偉人之所以會取得成功，正是因為他們能正確對待失敗，從失敗中獲取教益，從而踢開失敗這塊絆腳石，踏上了成功的大道。
比如偉大的發明家愛迪生，（以愛迪生為壹項發明經歷了八千次失敗的實驗論證“失敗是成功之母”）壹生的成功不計其數，壹生的失敗更是不計其數。他曾為壹項發明經歷了八千次失敗的實驗，他卻並不以為這是個浪費，而是說：“我為什麽要沮喪呢？這八千次失敗至少使我明白了這八千個實驗是行不通的。”
這就是愛迪生對待失敗的態度。他每每從失敗中吸取教訓，總結經驗，從而取得壹項項建立在無數次失敗基礎之上的發明成果。
失敗固然會給人帶來痛苦，但也能使人有所收獲；它既向我們指出工作中的錯誤缺點，又啟發我們逐步走向成功。失敗既是針對成功的否定，又是成功的基礎，也就是說：“失敗是成功之母。”
然而，在現實中成功並不是失敗的積累，而是對失敗的總結與超越。如不認識這壹點，就會導致“失敗越多越成功”的荒謬結論。
（進壹步排除對論點的誤解，即“失敗越多越成功”的謬論）比如數學上有名的平行公理，從它問世以來，壹直遭到人們的懷疑。幾千年來，無數數學家致力於求證平行公理，但卻都失敗了。
數學家波裏埃終身從事平行公理的證明卻毫無成就，最終在絕望中痛苦地死去。正當這個問題像無底洞壹般吞噬著人們的智慧而不給予任何回報時，羅巴切夫斯基（用波裏埃和羅巴切夫斯基的事實對比，說明“失敗是成功之母”的關鍵是要從失敗中吸取教訓，總結經驗）在經過七年求證而毫無結果時，找出了失敗的原因。
羅巴切夫斯基在屢次失敗之後，總結分析了失敗的前因後果，從本質上認識了這壹問題，從而取得了成功。由此可見，“失敗是成功之母”是壹條客觀規律，但真要把失敗向成功轉化由可能變為現實，還必須經過不斷的探索和科學的分析，從失敗中吸取教訓，指導今後的工作，這樣才算沒有“白白”地失敗。
年輕人在工作中容易失敗，也容易灰心，因此，我們只有牢記“失敗是成功之母”這壹名言，樹立起堅定的自信心，才能從失望中看見希望，從失敗走向成功。 “失敗是成功之母”不僅應當成為我們喜愛的壹句格言，更重要的是要成為我們行動的指南。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，從失敗中獲益，從勤奮中崛起，這就是有誌青年的成才道路。 評析 文章開門見山，圍繞題目中提出的中心論點，就生活中的感受談了這壹話題的重要性。
然後以愛迪生為壹項發明經歷了八千次失敗實驗，最終因堅持不懈，得以成功的事例，論證了中心論點。文章可貴的壹點在於並沒有到此罷筆，而是更深入地剖析了“失敗是成功之母”的內涵，即：並不是失敗越多，就越成功，強調了“失敗的積累過程應是不斷總結經驗、吸取教訓的過程”，最後重申論點。
例文二 有誌者事竟成 何偉 （題目就是中心論點，其含義是說有決心、有誌願的人終能取得成功。中心論點在題目中提出更明確） “有誌者事竟成”。
這句話闡述了“有誌”與“事成”之間的辯證關系：“有誌”才能“事成”，要想“事成”，必須“有誌”；若無“誌”則“事”不成。（針對論點，分析了二者的辯證關系） 這句話很有道理，頗能道出“事成”的真諦。
不是嗎？請看：春秋時期，吳越相爭，吳勝越敗，越王勾踐淪為階下囚，（臥薪嘗膽的歷史故事道出“事成”的真諦）但他不甘屈服，立誌復仇，最後終於打敗了吳國，留下了“臥薪嘗膽”的千古美談；著名數學家華羅庚（著名數學家華羅庚由初中未畢業到數學巨人的巨大變化再次強調成功之真諦：立誌在前）小時候面對“沒有數學頭腦”的斥責而確立誌向，雖然連初中畢業文憑都沒有，但最終成為數學領域的巨人……古今中外諸多的政治家、科學家，都以其自身的行動證明了“有誌者事竟成”這句話的正確性。 但是“有誌者”是否都能“事竟成”呢？也不盡然。
因為“有誌”和“事成”之間還有某些條件在起著重要的作用，若無這些條件，即使是“有誌”，事也是難成的。這些條件中的關鍵條件當屬如下兩條： 壹是有誌者的“誌”要符合客觀實際。
（提出立誌的先決條件之壹）這就是說：壹個人所立下的“誌”，不能是脫離客觀實際的空想或幻想；“誌”與客觀的科學規律相抵觸、相脫離時，則“事”是永遠無法有“成”的。例如，曾有人立誌要研制成永動機，並為此付出了壹生的時間和精力，但卻始終沒能研制出來。
這是為什麽？道理很簡單：其誌不符合客觀規律。物理學的知識告訴我們，當機器運行時，機械能轉化為其他形式的能，而其間能量的損耗是不可能避免的。
因此，研制永動機這個“誌”也就永遠無法成為現實之事。可見，符合客觀實際的要求，是“有誌者”事業成功的必要前提條件。
（從壹個方面論述符合客觀實際的要求，是“有誌者”事業成功的必要前提條件，從側面論證了中心論點）。
2. 圍繞“有誌者事竟成”這個話題來寫壹篇讀後感有誌者，事竟成，當壹個人充滿了誌氣，胸懷遠大的理想時，他就會奮發向前，爆發出他的潛力。 鳥最要緊的是翅膀，人最要緊的是誌向。鳥從小就有壹個誌向
愚公移山的故事在我國家喻戶曉；愚公移山的精神，曾教育壹代又壹代人。尤其是遇到困難的時候，很多人都會想起愚公的故事，堅信只要像愚公壹樣堅持到底，就能取得成功。
今天，我國經濟形勢和發展任務都發生了巨大變化。我們的時代還需要愚公移山的精嗎？按照現在的眼光來看待愚公，也許有人會這樣想：他為什麽不搬家呢？壹家幾口背上行李翻過大山到大城市去生活，如果嫌城市喧鬧還可以定居村莊。也有人說愚公移山的精神之所以可貴，就在於他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公精神在當代仍值得我們學習。
學習愚公，要學習他“自力挖山|”的精神。愚公或許可以把挖山的重任，推給集體，留給後人。誰也不會要求壹位快九十歲的老人去完成這項不可能完成的任務。但愚公沒有這樣做，他說：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”並在統壹了家人思想之後，馬上付諸行動，自力更生，艱苦奮鬥。
學習愚公，要學習他“不斷挖山”的精神。壹個人搬掉壹塊石頭並不難，難的是壹輩子搬石頭，子子孫孫永遠搬石頭。在挖山的過程中會遇到很多困難。比如吃飯穿衣、工具、傷病等等壹些問題。可是無論遇到什麽問題，愚公都沒有動搖，而是矢誌不渝，挖山不止。
愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和實幹。信仰正確、信念堅定、信心十足，才會為偉大的事業奮鬥終身。事業的成功與實幹密不可分，我們學習了《愚公移山》就應該像愚公壹樣直面困難，求真務實，埋頭苦幹。有了這樣壹股勁頭就沒有克服不了的困難，沒有幹不成的事業。
3. 請用壹個具體事例說明“有誌者事竟成”的道理有誌者事竟成站在成功的大門前，弱者未進先怯，妄自菲薄：“我真的沒有希望了…….” 站在成功的大門前，失敗者垂頭喪氣，牢騷滿腹：“命運為何如此不公平？這次又失敗了，還有希望嗎？這是失敗通常表現出來的狀態，為什麽要要如此呢？妳們怎麽知道自己不行，怎麽知道失敗之後就再沒有希望呢？我要大聲呼喊：“有誌者事竟成！” 翻開中外史冊，因有“誌”而事竟成者不乏其人.愛迪生畢生有壹萬多項發明.可有誰知道幼年的愛迪生為生活所迫只讀了壹年書？但他有壯誌，不向命運低頭，積極進取，成為世界上首屈壹指的大發明家.當代的保爾――張海迪是位高位癱瘓的殘疾人，她也曾壹度輕生過.當吞服大量安眠藥後，未泯的壯誌喚起了她的求生欲：怎麽能就這樣走！裸裸而來，裸裸而去，不在世上留下任何痕跡？她呼喊起來：“我要活，我不能死，我還要為人民做事！”於是，她奇跡般地活下來了.全憑“誌”――這根精神支柱，精通了針炙，小小的銀針在她手裏變神奇了，多少像她壹樣的殘疾人從輪椅上站了起來.耕耘終於有了收獲.這些不都是有誌者事意成的事例嗎？人活著需要勇氣，活得有意義是壹種能力，有了崇高的誌向正是因為他具備了這種能力.“發明大王”的桂冠何以戴到愛迪生的頭上？又何以有這位保爾式的張海迪是“誌”戰勝了困苦，消除了自卑，擊垮了死神而撐起了生命的綠傘！也撐起了多少人的信念與決心！但是也有壹些人，他們胸無點誌，有著優越的條條不思怎樣去利用，庸庸碌碌，終究壹事無成.例如：我有壹個鄰居，高考落榜後，從此消沈.整天嘆息前途渺茫，慨嘆歲月蹉跎，壹任生活擺布而不思奮進，直到墮落，這又何苦？誠然，失敗挫折令人沮喪，但是絕不應該自暴自棄，我們應鼓起信心，毅然開鑿前進之路，決不能將人生視為壹棵草，壹片葉而隨風而去.失敗終是難免，但每個失敗的盡頭都等著壹個成功.只因壹次、兩次的失意就放棄追求和努力，那是可憐的.當下，改革的大潮正沖擊著我們這個文明古國的每壹個角落.擺在我們的面前的是壹條充滿誘惑卻又極富挑戰的路.我們XX年代的青少年生逢其時，該以怎樣的姿態迎流而上？那就是煉就淩雲壯誌，投入滾滾大朝，不膽怯，不退縮，不怕失敗，用自己的雙手創造更輝煌的明天。
4. 議論文“有誌者事竟成”,可以寫什麽分論點有誌者事竟成 “有誌者事竟成”。
這句話闡述了“有誌”與“事成”之間的辯證關系：“有誌”才能“事成”，要想“事成”，必須“有誌”；若無“誌”則“事”不成。 這句話很有道理，頗能道出“事成”的真諦。
不是嗎？請看：春秋時期，吳越相爭，吳勝越敗，越王勾踐淪為階下囚.但他不甘屈服，立誌復仇，最後終於打敗了吳國，留下了“臥薪嘗膽”的千古美談；著名數學家華羅庚小時候面對“沒有數學頭腦”的斥責而確立誌向，雖然連初中畢業文憑都沒有，但最終成為數學領域的巨人……古今中外諸多的政治家、科學家，都以其自身的行動證明了“有誌者事竟成”這句話的正確性。 但是“有誌者”是否都能“事竟成”呢？也不盡然。
因為“有誌”和“事成”之間還有某些條件在起著重要的作用，若無這些條件，即使是“有誌”，事也是難成的。這些條件中的關鍵條件當屬如下兩條： 壹是有誌者的“誌”要符合客觀實際。
這就是說：壹個人所立下的“誌”，不能是脫離客觀實際的空想或幻想；“誌”與客觀的科學規律相抵觸、相脫離時，則“事”是永遠無法有“成”的。例如，曾有人立誌要研制成永動機，並為此付出了壹生的時間和精力，但卻始終沒能研制出來。
這是為什麽？道理很簡單：其誌不符合客觀規律。物理學的知識告訴我們，當機器運行時，機械能轉化為其他形式的能，而其間能量的損耗是不可能避免的。
因此，研制永動機這個“誌”也就永遠無法成為現實之事。可見，符合客觀實際的要求，是“有誌者”事業成功的必要前提條件。
二是有誌者的“誌”必須是永不改變的“恒誌”，而且必須付諸於執著不懈的勤奮努力。這就是說：不能今天立誌當科學家，明天立誌當文學家，過不了多久又立誌當政治家，如此常常立誌，其“事”壹定難成；其誌向必須是始終指向壹個目標，不管外界如何變化，不管遇到怎樣的挫折，都“癡心不改”。
這更是在強調：有了永不改變的“恒誌”，還要有永不改變的行動。為了實現自己之誌，要不怕困難，不怕諷刺挖苦，不怕挫折失敗；要不斷地努力，不斷地探索，始終如壹地邁開勤奮的雙腳，在通向成功的曲折山路上不斷地艱難跋涉。
只有如此，也只有如此，才能“有誌者事竟成”。我國古代的大史學家、大文學家史馬遷，青年時代就立誌編寫出壹部有別於他人的史學著作。
為此，他不僅以畢生的精力投入到浩瀚的史籍中，整理殘章斷簡，奔波與民間，收集豐富的史料，就是在入獄慘遭宮刑之後，也沒有消沈下去，反而更加堅定誌向，愈挫愈奮，在“撰史”的崇高理想鼓舞下，勤奮寫作，到了晚年終於寫成了上自軒轅、下迄漢武的中國三千多年的鴻篇巨作——《史記》這部“千古之絕唱”，由此可見，有“恒誌”，而且有不懈的勤奮努力，是“事竟成”最重要的條件。 總之，“有誌者事竟成”，並不是說有誌事就壹定能成，而只是說明“有誌”與“事成”之間的辯證關系：無誌者則事必定無成，有誌而脫離實際則事不成，有符合實際之誌而無“恒誌”則事難成，有符合實際的“恒誌”而無堅持不懈的勤奮努力則事也難成。
只有把上述條件有機地融為壹體，才能“事竟成”。 年輕的朋友們，成功的鮮花正準備獻給每壹位有誌者，但是，妳能得到它嗎？這就要看妳自己的了.。
5. 用有誌者事竟成這衣觀點寫壹句話有誌者，事竟成，破釜沈舟，百二秦關終屬楚； 苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳！ 1、少壯不努力，老大徒悲傷. —— 漢樂府古辭《長歌行》 2、業精於勤，荒於嬉.—— 韓 愈《進學解》 3、壹寸光陰壹寸金，寸金難買寸光陰.——《增廣賢文》 4、天行健，君子以自強不息. ——《周易？乾？象》 5、誌不強者智不達. ——《墨子？修身》 6、青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水.——《荀子？勸學》 7、誌當存高遠.—— 諸葛亮《誡外生書》 8、丈夫誌四海，萬裏猶比鄰. —— 曹 植《贈白馬王彪》 9、有誌者事竟成. ——《後漢書？耿 列傳》 10、欲窮千裏目，更上壹層樓. —— 王之渙《登鸛雀樓》 11、會當淩絕頂，壹覽眾山小. —— 杜 甫《望嶽》 12、歲寒，然後知松柏之後雕也. ——《論語？子罕》 13、天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為.——《孟子？告子下》 14、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤. ——《荀子？勸學》 15、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤. 《呂氏春秋？誠廉》 16、精誠所加，金石為開. ——《後漢書？光武十王列傳》 17、憂勞可以興國，逸豫可以亡身. ——《新五代史？伶官傳序》 18、古之立大。
百二秦關終屬楚，老大徒悲傷； 苦心人，空乏其身？光武十王列傳》 17. ——《論語. —— 王之渙《登鸛雀樓》 11，事定猶須待蓋棺？誠廉》 16，吾將上下而求索.—— 陸 遊《病起》 21？象》 5，然後知松柏之後雕也，鐵杵磨成針、位卑未敢忘憂國. ——《後漢書，臥薪嘗膽. 《呂氏春秋. ——《後漢書，勞其筋骨、石可破也；寸有所長，而不可奪赤. —— 曹 植《贈白馬王彪》 9；常常做，而敗於奢靡，水為之而寒於水、天將降大任於是人也？耿 列傳》 10、壹寸光陰壹寸金？勸學》 7、天下之事常成於困約、少壯不努力、有誌者事竟成、古之立大事者、誌當存高遠，不怕千萬事，天不負？乾. ——《墨子，金石可鏤？勸學》 15、恢弘誌士之氣，荒於嬉.——《孟子.——《增廣賢文》 4、青、鍥而舍之？處事》 25. ——《荀子.物有所不足. ——《新五代史，餓其體膚？上川南道彭山縣》 23、路曼曼其修遠兮，不惟有超世之才、天行健. ——《格言聯璧. —— 曹 學《蜀中廣記，行拂亂其所為、歲寒、欲窮千裏目、憂勞可以興國.——《荀子？修身》 6，不怕千萬裏，朽木不折，亦必有堅忍不拔之誌.—— 諸葛亮《出師表》 26.—— 羅大經《鶴林玉露》 24、誌不強者智不達，不宜妄自菲薄，金石為開；鍥而不舍，三千越甲可吞吳，更上壹層樓. —— 漢樂府古辭《長歌行》 2，君子以自強不息；冰、日日行，破釜沈舟、丈夫誌四海？伶官傳序》 18，壹覽眾山小、若要功夫深，事竟成. —— 屈 原《離騷》 20；丹可磨也. —— 屈 原《蔔居》 22、會當淩絕頂；智有所不明，水滴石穿，寸金難買寸光陰. —— 蘇 軾《晁錯論》 19，萬裏猶比鄰、繩鋸木斷，必先苦其心誌、精誠所加！ 1. ——《周易，逸豫可以亡身、尺有所短？子罕》 13，而不可奪堅.—— 諸葛亮《誡外生書》 8，取之於藍而青於藍？告子下》 14. —— 杜 甫《望嶽》 12有誌者.—— 韓 愈《進學解》 3、業精於勤。
6. 求壹篇議論文,馬上就要看要求1.有誌者事竟成誌，乃要有所作為的決心；成，是為有所成就.凡學業、事業，小至應試中第、謀取官職，大到江山社稷、民族興旺，能有所成就者，無不有誌之人. “外國人能做到的，中國人也壹定可以做到！”這不是壹句壹時沖動的豪言壯語，這是被歧視的中國人民的“誌”，它讓童第周、詹天佑在世界人面前表達了中國人民的驕傲. 骨頭最硬的中國現代作家魯迅，在風雲變幻，災難深重，民族矛盾和階級矛盾極其尖銳、復雜的年代，義無反顧地揭反封建之旗幟而起，用無比犀利的筆去喚醒沈睡的民眾而成為現代最偉大的作家、思想家.當初，熱衷於自然科學的青年魯迅，覺醒到即使體格如何健壯的中國民眾若也只能做槍斃示眾的材料，或當麻木的觀眾，這對於中國的社會改革是毫無意義的，於是他拿起了筆，願“我以我血薦軒轅”了.如此刻骨的選擇，如此堅定的誌向，讓魯迅成為中國現代文化的壹座昆侖. 俯首皆拾的樁樁事例無不說明了“誌”對於“成”的重要.無誌之人猶如置身於茫茫荒漠看不到綠洲而唯有汗竭而亡. 五歲即可“指物作詩立就”的仲永只因其父貪利，“日扳仲永環謁於邑人，不使學”使其喪“誌”最後“泯然眾人矣”.更有無“誌”而“江郎才盡”者，比比皆是.若“仲永”“江郎”者因其才而立誌，我們的祖先也許就有太多的“愛迪生”了. 然而立誌易，成就難.西蜀之鄙有二僧，其壹貧，其壹富，二僧皆有去南海之誌，然，富者數年來欲買舟而下，猶未能也，而貧者壹瓶壹缽至矣.為何？只為富者只“欲”未動，而貧者不懈努力.如此，富者只是空想，即所立之誌毫無付諸行動，這般紙上談兵，與無誌者有何兩樣？ 因為有誌，小溪匯成了大海；因為有誌，枯枝盼到春的綠葉；因為有誌，人類助長了山峰的高度.讓我們站在地平線上，構築我們的夢想吧，因為我們有誌，並會為夢想拼搏的，我們將會是大海、綠葉，站在山頂的那個就會是我們. 有誌者事竟成.。
7. 有誌者事竟成的事例有什麽有壹次，劉秀派耿合去攻打占據山東青州十二郡的豪強張步。
張步兵強馬壯，是耿合的壹個勁敵。張步聽說耿合率兵來攻。
就派大將軍費邑等分兵把守歷下、祝阿、臨淄，準備迎擊。耿合先攻下祝阿，以後用計相繼攻下歷下和臨淄。
張步著急起來，親自帶兵反攻臨淄，於是在臨淄城外進行了壹場生死搏鬥的大血戰。在戰鬥中，耿合大腿中了壹箭，可是他勇敢地用佩刀砍斷箭桿，帶傷仍堅持戰鬥。
劉秀聞訊。親自帶兵前來支援。
在援兵還未到達的時候，部將陳俊認為張步兵力強大，建議暫時休戰，等到援兵來後再發動進攻。可是耿合卻認為不能把困難留給別人，經過壹場激烈的戰鬥，耿合終於把張步打得大敗。
幾天後，劉秀來到臨淄，慰勞軍隊。他在許多將官面前誇獎耿合說： “過去韓信破歷下開創基業，現在將軍攻克祝阿，連戰連捷，兩功相仿，從前妳在南陽曾建議請求平定張步，我當時以為妳口氣太大，恐怕難以成功，如今才知道，有誌者事竟成啊！” 這句話說明，壹個人無論做多麽艱難的事，只要有雄心壯誌，不懈努力，就能夠成功。
反之，若壹個人胸無大誌，就是做再簡單的事也不盡如人意 關於蒲松齡的故事 蒲松齡在自己後期的科舉考試屢次不中、落魄至極之際，親自寫下的勵誌自勉聯。全文是：“有誌者事竟成，破釜沈舟百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。”
開始時是刻在銅尺之上，後懸置於書屋聊齋書房。 整副對聯氣勢磅礴、催人奮進，引用了史上非常著名的兩個典故和典故之後的對應結果，壹個是楚霸王項羽破釜沈舟滅大秦，另壹個是越王勾踐臥薪嘗膽吞吳國。
蒲松齡以此聯激勵自己，終於以壹部《聊齋誌異》名垂青史。