動天之德莫大於孝，感物之道莫過於誠。〖宋〗何鑄
祭而豐不如養之厚；悔之晚何若謹於前。《格言聯璧》
生前厚養實為孝道；歸後薄葬真乃賢兒。《格言集錦》
父慮後母虐，鸞膠不再續。母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞。 《勸孝歌》
慈烏尚反哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如草與木。《勸孝歌》
勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。《勸孝歌》
郭巨思供給，埋兒願母存。黃金天所賜，光彩照寒門。 《二十四孝·為母埋兒》
孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。〖春秋〗孔丘
用天之道，分地之利；謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。 《孝經》
天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。《孝經》
夫孝者，百行之冠，眾善之始也。《後漢書》
青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴父；碧水苦訴字字血，字字哭慈母。《對聯集錦》
孝是流水，上代截流，下代幹涸。字嚴深恩未報慚為子，淺薄不消羞作人。《格言集錦》
動天之德莫大於孝，感物之道莫過於誠。〖宋〗何鑄
祭而豐不如養之厚；悔之晚何若謹於前。《格言聯璧》
生前厚養實為孝道；歸後薄葬真乃賢兒。《格言集錦》
父慮後母虐，鸞膠不再續。母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞。 《勸孝歌》
慈烏尚反哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如草與木。《勸孝歌》
勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。《勸孝歌》
郭巨思供給，埋兒願母存。黃金天所賜，光彩照寒門。 《二十四孝·為母埋兒》
孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。〖春秋〗孔丘
用天之道，分地之利；謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。 《孝經》
天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。《孝經》
夫孝者，百行之冠，眾善之始也。《後漢書》
青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴父；碧水苦訴字字血，字字哭慈母。《對聯集錦》
孝是流水，上代截流，下代幹涸。字嚴 壹、《孟子》提到了周代的倫理風俗：“不肖有三，無後為大。”保護傳承祖先的基因血脈，實現發揚家族的社會功德，保證子女的生存和發展，是為人父母的法理責任和歷史使命。忽視/虐待子女，吃祖宗飯斷子孫路者，不配以儒教惡俗倚老賣老，因為這是悖逆自然法的。
二、《孝經》開宗明義：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《兒童權利公約》宣告的兒童最大利益原則，由此而始。身為未成年子女的法定代理人，瀆職侵權，漠視/摧殘子女的生命健康，要求子女適應罪惡生活方式的主觀唯心主義亡命之徒有什麽強求“子孝孫賢”的物質基礎？
三、《聖經·舊約·出埃及記》20:12十誡第五條：當HONOR妳的父母，使妳的日子在耶和華妳神所賜妳的地上得以長久。中國曰：“顯親”。百年樹人，責任重大。為人何以“光宗耀祖”，德澤後人？為“親者瞞瞞瞞”的道德相對主義禮教惡俗隱去的是真誠揚起的是罪惡，“擡頭三尺有神靈”，天網恢恢，無處是、家天下，您的壹言壹行關系子女的命運與品格。求真理走正道才能榮耀先祖造福後代。明理愛幼（好學重教）正是法天敬祖。天倫之福何等貴重！
四、《孟子》本位主義主觀片面的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”曾經作為家國代群越界侵權的“規矩”（心性群氓“推己及人”地發泄維護，代代相傳）。而《禮記·禮運·大同篇》反映了萬惡的儒家天下舊社會勞動人民的美好空想：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”《墨子》指出“孝，利親也，以親為愛”，子女“能能利親，不必得”，“欲人之愛利其親也”，自己必“先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即交孝子者。”以真理大義駁倒儒家血腥私險惡俗阻礙破壞經濟發展、社會進步及社會保障、公***事業的邏輯混亂的“小九九”。用不用養兒防老——都不尊重子女（“還不如養狗聽話養豬省事”）的人只配回到舊社會甘當“家貧之犬”。總有壹天，社會保障體系和公***服務事業能兼愛曾被孝道拖成“東亞病夫”的所有中國公民，男女老少每個地球人依法平等享有以公平正義為實現條件的福利和尊嚴。
五、《世界人權宣言》第壹條：人人生而自由，在尊嚴和權利上壹律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關系的精神相對待。這句話昭示著每個人的新生。（參見：博愛 婆媳關系 親子關系）人間正道是滄桑”，別了，淫情暴孝！