譯文：因此聖人興起時，才制定禮教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區別開來。上古時，人們崇尚“德”，後來卻講求施報。禮崇尚往來。
施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠於已，卻沒有報答，也不合禮。人們有了禮的規範，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：“禮，不能不學啊！
出處：西漢·戴聖《禮記·曲禮上》
原文：是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：“禮者，不可不學也。”
擴展資料
壹、成書過程
孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，秦始皇焚書坑儒後後，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文誌》所載就有“百三十壹篇”。
到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，壹是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴聖的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。《小戴禮記》由於鄭玄為之作了出色的註，而風光無限，暢行於世，故後人徑稱之為“《禮記》”。
二、賞析
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用散文寫成，壹些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某壹道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
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2. 求有關聖人的定義或這類的古文 如：聖者以天下為己身,視天下無壹物中國傳統文化的定義，嚴格來說，“聖人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。
總的來說，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於儒家對“止於至善”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向儒家的。
但後來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的聖人，但儒家認定的堯舜禹等聖人是受到諸子百家的公認。至於洪荒小說中的聖人指混元無極大羅金仙，歷萬劫而不磨的至高存在，均為鴻鈞弟子、加上鴻鈞，***計有七人：大羅天紫霄宮鴻鈞道祖、太清境大赤天八景宮太上老君（道德天尊）、玉清境清微天玉虛宮元始天尊、上清境禹余天碧遊宮通天教主（靈寶天尊）、媧皇宮女媧大神（入室弟子）、西方極樂世界如來佛祖（接引道人）、西牛賀州靈臺方寸山斜月三星洞菩提老祖（準提道人）。
自鴻鈞以下，前三聖為其入室弟子，女媧為入門弟子，後兩聖為其記名弟子。
3. 文言文,會寫的是聖人話說壹日?閑來無事的仲永走在小樹林裏?但聞腳下落葉撲挲挲?只嘆才華橫溢卻泯滅?舉頭望青天?仲永只覺腳下壹空?壹陣天旋地轉?。
眼前充斥著白色?忽聞二人談論聲?仲永掙紮著坐起?奇之?即循聲而去。原來是呂蒙與魯肅商討如何攻退敵軍之計。
仲永忽而興起?上前作了個揖?問曰?“小人可否與兩位***同探尋?”呂蒙、魯肅自然樂意之至?笑對曰?“無妨。”仲永對面坐定?拿著地圖沈吟良久?才開口道?“我軍人馬浩大?地勢也利於我方?不如調動全軍與他們廝殺?勝券在握。”
“不妥?我軍雖說具有地利?但人馬多亦是個問題也?軍糧不足。”呂蒙搖了搖頭。
仲永頗不服氣?曰?“請由朝廷發放?糧食何妨?”呂蒙擔憂不已?“自京城過此處?至少也需壹月路?和敵人如此對峙?恐軍心渙散?無人戀戰。”“閣下何必杞人憂天?只要重整軍心?不怕斷糧之時。”
仲永有些慌亂?卻仍硬著頭皮見招拆招。呂蒙薄怒喝道?“君此方差矣?將士都乃血肉之軀?安能不進食?”仲永壹時語塞?呂蒙轉而謂魯肅曰?“絕不可掉以輕心?知己知彼?方能百戰百勝?我已在敵方軍營內安排了些許內應?端午當天?天上飄來孔明燈之時?便是我軍填充糧食之日?盜取敵方幹糧?壹舉兩得。
爾後我等回營調息數日?趁對方人心惶惶之際?便壹舉進攻。宰相人大意下如何?”魯肅捋著胡子哈哈大笑?贊嘆道?“絕妙?卿今者才略。
非復吳下阿蒙?”“過獎。”仲永在旁羞愧得無地自容。
呂蒙端詳仲永半響?“自君言談舉止之中?才略可見壹般?只是其受於人者不至也。吾前日裏才能平庸?全靠孫權指點迷津?發奮讀書?才有現如今這番本領?”壹語驚醒夢中人?仲永番然醒悟。
呂蒙的話仍句句猶新?仲永手舞足蹈地回到家中。自是?書塾裏每傳出仲永瑯瑯上口的讀書聲?。
又壹日?仲永來到原來那片小樹林前?卻大驚失色?小樹林已然消失?惟有落葉鋪滿地第二篇? 當方仲永遇到呂蒙時 方仲永幼時天資聰明?後因父親不使學?造成方仲永的“泯然眾人矣”。呂蒙少時不學?只是壹個武將?後經孫權勸學?呂蒙不在是吳下阿蒙。
方仲永即不是壹個學識很多的人?又不是壹個能出力幹活的人?所以?他長大以後?只是壹個抄書的人?到處幫人抄書?過著有這頓?沒那頓的窮日子。 呂蒙則進步之快?不久便成為壹個能文能武的人?受到了皇上的重視。
壹天?呂蒙找到了方仲永?讓他抄寫參軍的名單。方仲永欣喜地去了。
方仲永抄書時?呂蒙看到方仲永十分聰明?便問方仲永他怎麽淪落成壹個抄書的了?還衣衫襤褸?面黃肌瘦?十分貧困的樣子。方仲永看了看面前那身材魁梧?掌管軍事大權的人?說? “唉?我幼時十分聰明?五歲時?能指物作詩立就?傳壹鄉秀才觀之?並有人以錢幣乞之。
後因父利其然也?日扳我環謁於邑人?不使學?將軍又如何受到皇上的重視?” “初?皇上勸我讀書?我乃使就學?及魯肅過尋陽?與我論議?大驚曰?‘卿今者才略?非復吳下阿蒙。’肅遂拜我母?結友而別。
妳現在應該多讀書?妳的天資聰明?壹定能學好的?有壹句話是?‘書籍是人類進步的階梯。’” “妳應該多學習了?後天教育比先天的優越條件更重要?學習對壹個人非常的重要。”
仲永乃始就學。 又7年?呂蒙遇到方仲永?他滿面春光?衣衫整齊。
見到呂蒙後?上前道謝說? “謝謝妳的勸告?要不然我現在還是壹個抄書的?妳看?我現在都成為博士了。” “祝賀妳?真是士別三年即更刮目相待。”
他們異口同聲到感嘆道“學習真的對壹個人非常重要。”他們相視而笑。
方仲永邀請呂蒙回家做客?蒙與仲永論議?遂拜仲永母。?結友而別。
4. 是以聖人欲上民《老子》第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
解釋
江海所能成為壹切河流的領袖，由於它善於處在河流的下遊，所以能成為壹切河流的領袖。所以要想處在人民上面，必須在言詞上對人民表示謙下；想出在人民之前，必須站在人民後面。所以聖人處在人民上面，而人民不感到負擔；處在人民前面而人民不感覺礙事。所以天下人民喜歡推崇他而不厭棄他，因為他不跟人爭，所以天下沒有人能爭得過他。
5. 《老子》古文道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相
隨。恒也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，
為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使
民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知
無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不
知誰之子，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之
不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成
其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
載營魄抱壹，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？