在中國歷史上的七種形象
孔子到了漢代，在國家政治思想領域已樹立了合法正統的形象:他的著作《春秋》是治理天下的壹面鏡子，孔子本人則是王者之師。
第壹種形象是“聖化”。
壹介布衣的孔子被初步塑造成聖人，中間大概經歷了四五百年的過程。
吳國大夫曾向孔門弟子子貢發問:妳老師莫非是聖人嗎？為什麽如此多才多藝呢？子貢回答道:上天賦予他做聖人的資質，所以他又多才多藝。
這裏子貢把孔子贊美成“天縱之將聖”，首次把孔子的形象定位成天賦“聖人”。
壹百多年後，孟子對孔子作了高度評價，指出:“自有生民以來，未有孔子也。
”意思是說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。
孟子認為“行壹不義，殺壹不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”（《孟子·公孫醜上》）。
古代聖人有許多不同的側面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了聖人的各方面的優點，是古代聖人的“集大成”者。
第二種形象是“矮化”。
“矮化”孔子可以說是自老子開始。
孔子當年西行，向老子問禮。
老子認為周禮的創始人周公早已死了，要復周禮必須要估量時代潮流是否允許。
老子告誡說:“去子之驕氣與多欲，態色與淫誌，是皆無益於子之身。
”（《史記·老子列傳》）這說明孔子身上有兩大不足:趾高氣揚的神態（驕氣、態色），過多的欲望與理想（多欲、淫誌）。
第三種形象是“正統化”。
自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術的主張以來，孔子的形象就逐漸趨於正統化。
董仲舒聲稱:“《春秋》大壹統者，天地之常經，古今之通誼（義）也。
……諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。
邪辟之說滅息，然後統紀可壹，而法度可明，民知所從矣。
”原先對孔子的形象無論是“聖化”還是“矮化”，都是壹種民間行為。
現在董仲舒借助國家機器的力量，把孔子思想置於至高無上的地位，來強行統壹天下人的思想，使之成為壹種國家的意識形態。
董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》壹書，認為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”。
《春秋》壹書具有“大壹統”的觀點，追求“六合同風，九州***貫”，包含了國家政治版圖與意識形態的雙重統壹。
因此，統治者掌握了《春秋》壹書的思想本質，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。
第四種形象是“神化”。
孔子在漢代除了被官方及禦用學者董仲舒等人獨尊而“正統化”之外，還受到另壹批公羊學派儒生的高度“神化”。
在《春秋緯·演孔圖》、《孝經援神契》等書中，從孔子的出生、相貌至行為方式進行了壹系列精心編造的“神化”:1、孔子並非是俗人凡胎，他誕生於人神交合之中。
孔子父母“禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。
2、孔子生有異相殊表:“孔子長十尺，海口，尼首，方面，月角日準，河目龍顙，鬥唇昌顏”，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。
3、孔子作為奉天承運的“素王”，編撰《春秋》、《孝經》，為後世制定了治理天下的大法，帶領七十二位弟子朝拜北鬥星，這時天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰:寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。
”孔子在此預言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。
第五種形象是“僵化”。
經過壹千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學家所“僵化”。
從思想史的發展脈絡來看，“僵化”是“正統化”難以避免的邏輯結果。
首先，宋代皇帝進壹步制造了尊孔的社會氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至聖文宣王”。
有了統治者政治上的大力倡導，理學家就努力把孔子改造成只知維護天理、極力遏止人欲的“僵化”形象。
朱熹說:“人之壹心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，“孔子之所謂‘克己復禮’，《中庸》所謂‘致中和，尊德性，道問學’，《大學》所謂明明德……聖人千言萬語，只是教人存天理，滅人欲。
”春秋時期的孔子思想豐富多彩，何嘗“只是教人存天理，滅人欲”呢？孔子曾經提倡“行有余力，則以學文”，提倡“君子不器”，意即人們應該具有多方面的才能，鼓勵人們搞些下棋、射箭有益身心的活動，甚至還贊賞這樣的生活態度:暮春三月，穿著春裝， *** 幾位友人去郊外休閑，在河中遊遊泳，在高臺上吹吹風，然後壹路吟唱著詩歌歸來。
第六種形象是“維新化”。
晚清康有為搞“戊戌變法”，他需要發掘古代思想資源作為變法的理論支撐。
康有為在《孔子改制考》壹書中把孔子塑造為維新運動的祖師，認為“六經”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。
那麽，孔子為什麽要“托古改制”呢？康有為認為孔子以“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。
意思是說:孔子作為壹個老百姓想要改革國家政治制度，簡直聳人聽聞，不如假托古代帝王堯、舜的名義來進行，既不使人吃驚，自己也可以避禍。
這些言論無疑是康有為的“夫子自道”。
康有為想要變法，挽救奄奄壹息的清王朝，面對的是壹大幫清王朝舊制度的維護者，他只能擡出壹個經過改造後的“維新化”的孔子形象與之抗衡。
第七種形象是“醜化”。
晚清以來，孔子的形象江河日下，或被嚴重扭曲，或被無情抨擊。
太平天國洪秀全率領農民起義，要推翻清王朝的統治階層，對於所謂“歷代帝王專制之護符”的孔子本人及其思想自然全無好感，他說:“推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯。
”《太平天日》壹書編造了新的神話:天父上帝審判孔子，命天使捆綁及鞭撻他。
孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不準他下凡。
太平軍所到之處，焚燒孔廟，搗毀孔子像。
宣布《四書》、《五經》為“妖書”，“凡壹切妖書，如有膽敢念誦教習者，壹概皆斬。
”太平軍 *** 孔子及其思想，或許還有另外壹層原因:孔子“不語怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠之”，對鬼神持懷疑態度。
洪秀全創立上帝教，對於不信鬼神的孔子自然要打倒醜化。
這是因政見及信仰不同而遭到醜化。
在西方歷史上的三種形象
幾百年來，由於觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。
第壹種形象是“哲人”。
第二種形象是“智者”。
第三種形象是“完人”。
孔子思想大概從16世紀開始主要是通過西方傳教士傳播到西方的。
幾百年來，由於觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。
第壹種形象是“哲人”。
明末意大利傳教士利瑪竇在《中國傳教史》中說:“中國最偉大的哲學家是孔子。
他所說的和他的生活態度，絕不遜於我們古代的哲學家；許多西方哲學家無法與他相提並論。
故此，他所說的或所寫的，沒有壹個中國人不奉為金科玉律；直到現在，所有的帝王都尊敬孔子，並感激他留下的遺產。
”“雖然不能說在中國哲學家就是國王，但可以說國王是受哲學家牽制的。
”
第二種形象是“智者”。
德國黑格爾雖然說過“孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實踐活動的基礎”，但認為“孔子只是壹個實際的世間智者”，不能算是哲學家。
黑格爾的理由如下:1、孔子只註重常識道德，或者說是“壹些善良的、老練的、道德教訓”。
2、孔子不懂思辨哲學。
因此，“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。
”
第三種形象是“完人”。
18世紀法國壹批學者高度贊賞孔子，幾乎認定孔子是個完人。
伏爾泰認為孔子“己所不欲，勿施於人”壹言基督未曾說過。
基督不過禁人行惡，孔子是勸人為善。
他尤其贊美孔子“以直報怨，以德報德”的格言，以為“西方民族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬者。
孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，地上就不會有什麽戰爭了。
”伏爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。