可以說無數！
古詩類：《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》
古文類：《千家詩》《詩經》《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》 《大學?中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》
《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜?三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《 *** 語》《幽夢影》
《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑趣偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
歷史類：《史記》《三國誌》《漢書》《後漢書》
其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導後人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。
另外，小學語文五年級上冊中的《楊氏之子》
2. 在文言文中的“乎”都可以表示哪些意思(2) 文言助詞，表示疑問：汝識之~（嗎）？ （3） 文言嘆詞：陛下與誰取天下~（呀）！ （4） 文言介詞，相當“於”（用在動詞或形容詞後）：在~.無須~.異~尋常. （5） 古形容詞或副詞後綴：巍巍~.郁郁~. （6） 古同“呼”，嗚呼. 〈語〉 （1） 表示疑問或反詰 汝識之乎？——蘇軾《石鐘山記》 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》 近者大乎.——《列子·湯問》 遠者涼乎. 汝多知乎. 汙其行乎.——《後漢書·列女傳》 斷斯織乎. 不亦精乎. （2） 相當於“嗎” 學而時習之，不亦說乎！——《論語》 可乎.——《列子·湯問》 不聞藏書者乎.——清·袁枚《黃生借書說》 天下事有難易乎？——清·彭端淑《為學壹首示子侄》 學有難易乎. （3） 表示感嘆語氣或呼告 中庸之為德也，其至矣乎！——《論語》 二十年之外，吳其為沼乎！——《左傳》 長鋏歸來乎！食無魚.——《史記·平原君虞卿列傳》 賢人乎，賢人乎！非質有其內，惡能用之哉？——《史記》 有甚是者乎.——唐·柳宗元《捕蛇者說》 天乎.——清·袁枚《祭妹文》 人乎. （4） 表示祈使或命令語氣.相當於“啊”、“呀” 勉速行乎！無重而罪！——《左傳》 （5） 表示推測語氣 宋其亡乎？幸而後敗.——《左傳》 願見之乎.——《三國誌·諸葛亮傳》 得無苦貧乎.——明·崔銑《記王忠肅公翺三事》 或能免乎.——清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》 （6） 表示呼喚人的語氣.相當於“啊”、“呀” 參乎！吾道壹以貫之.——《論語》 （7） 表示商榷語氣 以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予.——《韓非子》 （8） 表示肯定語氣 故曰：“禮者，忠信之薄也，而亂之首乎.”——《韓非子》 （9） 用在句中，表示稍作停頓，舒緩語氣，引人註意下文.如：大家認識壹致以後，於是乎就大幹起來；不外乎兩點，壹是鬥誌，壹是鬥膽 介〉 （1） 於；在 [in;at].介紹動作、行為發生的時間 吾獨窮困乎此時也！——屈原《離騷》 今雖死乎此.——唐·柳宗元《捕蛇者說》 （2） 於；從 [from] 介紹動作、行為發生的時間 “春秋”何以始乎隱？——《公羊·哀十四年》 （3） 於；在 [in].介紹動作、行為發生的處所 楚人生乎楚，長乎楚，而楚言.——《呂覽·用眾》 （4） 於；從 [from].介紹行為、動作發生的地點 叫囂乎東西.——唐·柳宗元《捕蛇者說》 隳突乎南北. 先率遇舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上.——《戰國策》 （5） 於；因為；由於；在於 [because].介紹動作、行為產生的原因 不動乎眾人之非譽.——《荀子》 德蕩乎名，知出乎爭.——《莊子》 （6） 於；按照；根據 [according to].介紹動作、行為遵循的準則 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤.——《禮記》 （7） 於，對.引進動作產生的對象 [to] 吾嘗疑乎是.——唐·柳宗元《捕蛇者說》 乎 hū 〈後綴〉 （1） 單用或疊用在單音或疊音的形容詞後面.如：許多新事物，確乎到處可見；我心裏熱乎乎的；他胖乎乎的 （2） 用在動詞或副詞後面，構成新的動詞或副詞.如：他對這點事卻不在乎；幾乎人人都稱贊他 （3） 用在形容詞後面，單獨不能翻譯 宜乎眾矣.——宋·周敦頤《愛蓮說》 洸洸乎幹城之具.——明·劉基《賣柑者言》 昂昂乎廟堂之器. 巍巍乎可畏. 赫赫乎可象。
3. 求 以下文言文的譯文 任何壹個都可以寒假作業？1 漢文帝惟德不惟親 西漢？司馬遷《史記》卷壹○《孝文本紀》正月有司言曰：“早建太子，所以尊宗廟。
請立太子。”上曰：“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛誌。
今縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉，而曰預建太子，是重吾不德也，謂天下何？其安之。”有司曰：“預建太子，所以重宗廟社稷，不忘天下也。”
上曰：“楚王，季父也，春秋高，閱天下之義理多矣，明於國家之大體。吳王於朕，兄也，惠仁以好德。
淮南王，弟也，秉德以陪朕。豈為不豫哉！諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。
今不選舉焉，而曰必子，人其以朕為忘賢有德者而專於子，非所以憂天下也。朕甚不取也。”
1.正月，主管大臣進言說：“及早確立太子，是尊奉宗廟的壹種保障。請皇帝確立太子。”
皇帝說：“我的德薄，上帝神明還沒有欣然享受我的祭品，天下的人民心裏還沒有滿意。如今我既不能廣泛求訪賢聖有德的人把天下禪讓給他，卻說預先確立太子，這是加重我的無德。
我將拿什麽向天下人交待呢？還是緩壹緩吧。”主管大臣又說：“預先確立太子，正是為了尊奉宗廟社稷，不忘天下。”
皇帝說：“楚王是我的叔父，年歲大，經歷見識過的道理多了，懂得國家的大體。吳王是我的兄長，賢惠仁慈，甚愛美德。
淮南王是我的弟弟，能守其才德以輔佐我。有他們，難道還不是預先做了安排嗎？諸侯王、宗室、兄弟和有功的大臣，很多都是有才能有德義的人，如果推舉有德之人輔佐我這不能做到底的皇帝，這也將是國家的幸運，天下人的福分。
現在不推舉他們，卻說壹定要立太子，人們就會認為我忘掉了賢能有德的人，而只想著自己的兒子，不是為天下人著想。我覺得這樣做很不可取。”
2 李泌言事 北宋？司馬光《資治通鑒》卷二壹八上皇賜張良娣七寶鞅，李泌言於上曰：“今四海分崩，當以儉約示人，良娣不宜乘此。請撤其珠玉付庫吏，以俟有戰功者賞之。”
良娣自合中言曰：“鄉裏之舊，何至於是！”上曰：“先生為社稷計也。”遽命撤之。
建寧王倓位於廊下，聲聞於上。上驚，召問之，對曰：“臣比憂禍未已，今陛下從諫如流，不日當見陛下迎上皇還長安，是以喜極而悲耳。”
良娣由是惡李泌及倓。上從容與泌語及李林甫，欲敕諸將克長安，發其冢，焚骨揚灰，泌曰：“陛下方定天下，奈何仇死者！彼枯骨何知，徒示聖德之不弘耳。
且方今從賊者皆陛下之仇也，若聞此舉，恐阻其自新之心。”上不悅，曰：“此賊昔日百方危朕，當是時，朕弗保朝夕。
朕之全，特天幸耳！林甫亦惡卿，但未及害卿而死耳。奈何矜之！”對曰：“臣豈不知！上皇有天下向五十年，太平娛樂，壹朝失意，遠處巴蜀。
南方地惡，上皇春秋高，聞陛下此敕，意必以為用韋妃之故，內慚不懌。萬壹感憤成疾，是陛下以天下之大不能安群親。”
言未畢，上流涕被面，降階，仰天拜曰：“朕不及此，是天使先生言之也！”遂抱泌頸泣不已。2.肅宗賞賜張良娣七寶馬鞍，李泌因此對肅宗說：“現在天下大亂，分崩離析，應該以節儉處世，張良娣不應該使用這樣的馬鞍。
請撤去馬鞍上的珍珠寶玉交給府庫官吏，將來賞給那些立功的戰士。”這時張良娣在自己的房子裏對李泌說：“您和我是鄉親，何必這樣呢！”肅宗說：“李先生是為了國家的事業著想。”
於是命令立刻撤去。此時建寧王李炎在房外的廓廡下哭泣，被肅宗聽見，以十分驚奇，就召來問他為什麽哭泣，李回答說：“我近來非常擔憂戰亂難平定，現在看見陛下從諫如流，虛心待下，用不了多長時間就會看見陛下迎接上皇返回長安，所以喜極而悲泣。”
張良娣從此憎恨李泌與建寧王李炎。 肅宗曾經在閑暇時對李泌談及李林甫的事，說要下敕書讓諸將攻克長安後，挖開李林甫的墳墓，焚燒他的屍骨，把骨灰揚棄，李泌說：“陛下正在平定天下，為何要與死者為仇呢！那屍骨又知道什麽，這樣做只能表示聖上的德行不夠寬宏。
再說現在跟隨安祿山反叛的人都是陛下的仇敵，如果他們聽到這樣的舉動，恐怕會阻止他們悔過自新之心。”肅宗聽後不高興，又說：“李林甫這個奸賊過去千方百計地想要動搖朕的地位，那時朕是朝不保夕。
朕所以能夠保全，實在是上天的幫助！再說李林甫也十分憎恨先生，只不過是沒有來得及害死您罷了，您為何還要可憐他呢！”李泌回答說：“這些事情我怎麽 能不知道呢！只是因為上皇在帝位快五十年了，太平安樂，不料壹朝禍起，天下大亂，只好遠避巴蜀。南方氣侯惡劣，上皇年紀已大，如果聽到陛下有這樣的敕書，壹定會以為陛下是為了報復廢掉韋妃的仇恨，心中慚愧。
萬壹因此感憤成病，天下人就會認為陛下心胸狹隘，容不得君父。”李泌還未說完，肅宗已淚流滿面，走下臺階，仰天禮拜說：“朕沒有想到這壹點，是上天讓先生您來告誡我的！”於是抱著李泌的脖子哭泣不已。
3 王旦大度 元？脫脫等《宋史》卷二八二《王旦傳》寇準數短（王）旦，旦專稱準。帝謂旦曰：“卿雖稱其美，彼專談卿惡。”
旦曰：“理固當然。臣在相位久，政事闕失必多。
準對陛下無所隱，益見其忠直。此臣所以重準也。”
帝以是愈賢旦。中書有。
4. 中國所有的古文二十四史：《史記》（漢·司馬遷）、《漢書》（漢·班固）、《後漢書》（南朝宋·範曄）、《三國誌》（晉·陳壽）、《晉書》（唐·房玄齡等）、《宋書》（南朝梁·沈約）、《南齊書》（南朝梁·蕭子顯）、《梁書》（唐·姚思廉）、《陳書》（唐·姚思廉）、《魏書》（北齊·魏收）、《北齊書》（唐·李百藥）、《周書》（唐·令狐德棻等）、《隋書》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延壽）、《北史》（唐·李延壽）、《舊唐書》（後晉·劉昫等）、《新唐書》（宋·歐陽修、宋祁）、《舊五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·歐陽修）、《宋史》（元·脫脫等）、《遼史》（元·脫脫等）、《金史》（元·脫脫等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·張廷玉等）。
這是歷代來的史書，咱們學的文言文都是從裏面選的。
5. 有關學習的文言文都有哪些1、戰國荀子的《勸學》
節選：君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之。
釋義：君子知道他學得不全不精就足以認為是完美的，所以誦讀群書來力求融會貫通，用思考和探索去理解。
2、宋代王應麟的《三字經》
節選：玉不啄，不成器；人不學，不知道。
釋義：玉如果不經過打磨和雕刻，就不能成為精美的器物；人如果不學習，就無法成才。
3、清代周希陶的《增廣賢文》
節選：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（實際上是唐朝韓愈所作，被收錄進《增廣賢文》）。
釋義：如果妳想登上知識的高峰，那麽勤奮就是唯壹的路徑；如果妳想在知識的大海裏暢遊，刻苦就是祝妳前行的船舶。
4、宋代朱熹的《勸學詩 》
節選：少年易老學難成，壹寸光陰不可輕。
釋義：年華易逝，學習難成，不應該浪費每壹寸的時光。
5、唐代顏真卿的《勸學》
節選：黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
釋義：年輕時不知道要早早德努力學習，等到了滿頭白發之時才悔恨就已經遲了。
百度百科——勸學
6. 古文中“以”都可以表示什麽意思A、不以物喜，不以己悲 —— 因為 B 臣是以無請也 ——（這是出自哪的？我不太肯定它的意思……）C 教以書字 ——給 D 俯身傾耳以請 ——來應該選D吧……古文知識都基本還給老師了，若有誤，請見諒~古文中以的意思◎ 以 yǐ〈動〉（1） （象形。
甲骨文字形象。金文字形，象人。
本義：用）（2） 同本義。有壹部分現已弱化成了介詞 [use]以，用也。
——《說文》以，用也。——《小爾雅》凡師能左右之曰以。
——《左傳·僖公二十六年》封疆社稷是以。——《左傳·定公十年》純以形式。
——蔡元培《圖畫》如或知爾，則何以哉？——《論語》（3） 又如：以手代足（爬行。表示甘願認錯受罰）；以疏間親（關系疏遠的人離間關系親密的人）；以耳為目（把聽到的當作親眼目睹的）；以指測河（用手指測量河水的深淺。
比喻達不到目的）（4） 使，令 [take]向欲以齊事王攻 宋也。——《戰國策》（5） 又如：以彰其慢（公開過失）；以介眉壽（祝壽之詞）；以夷攻夷（使夷人自相攻伐）（6） 憑借；仗恃 [depend on]富國以農，距敵恃卒。
——《韓非子》（7） 認為，以為 [consider as ]我以日始出。——《列子·湯問》（8） 又如：以眾暴寡（以人多勢眾的壹幫去欺淩、迫害人少勢弱的壹方）（9） 做，從事 [do]教育事業最有意義，情願終身以之的。
——葉紹鈞《倪煥之》詞性變化--------------------------------------------------------------------------------◎ 以 yǐ〈名〉（1） 原因，緣故 [reason]何其久也？必有以也。——《詩·邶風》（2） 無固定職業的人 [unoccupied person]以閑民。
——《拾雅》候疆候以。——《詩·周頌》（3） 以色列的簡稱 [Israel]。
如：阿以戰爭◎ 以 yǐ〈介〉（1） 把，拿 [using;taking;by means of ]——表示對事物的處置俱以情告。——《世說新語·自新》以刀劈狼。
——《聊齋誌異·狼三則》（2） 又如：以力服人（用強制的手段使人服從）（3） 依，按，憑 [in accordance with;by]——表示動作行為的憑借或前提。猶言憑、根據何以謂之文。
——《論語》以殘年余力。——《列子·湯問》以我酌油知之。
——宋· 歐陽修《歸田錄》以大中丞撫 吳者。—— 明· 張溥《五人墓碑記》以鄉人子謁余。
——明· 宋濂《送東陽馬生序》以其智力為也。——清· 龔自珍《病梅館記》（4） 又如：以膺大統（繼承帝位）；以天自諉（聽天由命）；以時（按時；依時）（5） 在，於 [in]——表示行動的時間、處所或範圍賞以春夏而刑以秋冬。
——柳宗元《斷刑論》以八月十三日斬於市。——清· 梁啟超《譚嗣同傳》余以乾隆。
—— 清· 姚鼐《登泰山記》（6） 從，自，由 [from]——表示行動或變化的起點自古於今，上以天子，下至庶人，蔑有好利而不仁者。——《潛夫論》今以長沙， 豫章往，水道多，絕難行。
——《史記》（7） 又如：以下（下等；下層）；以下之人（下等人；奴婢）；以繁調簡（清代府、州、縣缺，有繁有簡，分為最要、要、中、簡四等。如山東是繁缺，安徽是簡缺，從山東到安徽，是以繁調簡）；以郤視文（從縫隙裏看雜色文采。
比喻見識淺陋狹隘）◎ 以 yǐ （1） 為 [in order to;so as to;for]。如：以身殉職（為忠於本職工作而貢獻出生命）；以為後圓（為以後作打算）（2） 因為，由於 [because of]——表示行為產生的原因以貪勤民。
——《左傳·僖公三十三年》吾以捕蛇獨存。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》以其求思之深而無不在也。
——宋· 王安石《遊褒禪山記》以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。——明· 宋濂《送東陽馬生序》成以其小，劣之。
——《聊齋誌異·促織》汝以壹念之貞，遇人仳離，致孤危托落。——清· 袁枚《祭妹文》以數諫故。
——《史記·陳涉世家》不以物喜，不以己悲。——範仲淹《嶽陽樓記》（3） 又如：以致（表示由於上文所說的情況，引出了下文的結果）；以人廢言（由於人不好，對其言論也加以否定）；以利累形（因追求利祿而危害身體）；以私害公（謂因私情而損害公道或公德）；以理去官（舊指官員因正常原因卸任）；以噎廢食（由於吃飯打噎，便不敢再進食。
比喻因偶然受到挫折。就停止應做的事情）；以辭害意（因拘泥於辭義而誤會或曲解作者的原意）（4） 和，而 [and;as well as ]——表示並列關系夷以近。
——宋· 王安石《遊褒禪山記》載以來。——清· 周容《芋老人傳》壹雞瞥來，徑進以啄。
——《聊齋誌異·促織》（5） 則，那麽 [then]——表示條件關系戰而不勝，以亡隨其後。——《戰國策》（6） 才 [only]思厥先祖父，暴霜露、斬荊棘，以有尺寸之地。
——宋· 蘇洵《六國論》以至於寸。（才達到壹寸。）
——《後漢書·列女傳》（7） 表目的或結果等 [aim;target]智叟無以應。——《列子·湯問》◎ 以 yǐ〈助〉（1） 用在單純方位詞或時間詞之前，表示時間、方位、數量、質量、範圍之類的界限日觀以西峰。
——清· 姚鼐《登泰山記》（2） 加在句中，表示語氣的舒緩或調整節奏微我無酒，以敖以遊。——《詩·邶風》（3） 加在句尾，不示肯定語氣夫晴蛉其小者也，黃雀因是以。
——《戰國策》（4） 加在能願動詞後，類似詞的後綴。如：可以；得以； 能以。
7. 求描寫天空的文言文詩詞曲賦都可以只要是天上的東西日月星辰都可題蕭郎中開元寺新構幽寂亭 劉長卿 [唐] 康樂愛山水，賞心千載同.結茅依翠微，伐木開蒙籠.孤峰倚青霄，壹徑去不窮.候客石苔上，禮僧雲樹中.曠然見滄洲，自遠來清風.五馬留谷口，雙旌薄煙虹.沈沈眾香積，眇眇諸天空.獨往應未遂，蒼生思謝公.北庭貽宗學士道別 岑參 [唐] 萬事不可料，嘆君在軍中.讀書破萬卷，何事來從戎？曾逐李輕車，西征出太蒙.荷戈月窟外，擐甲昆侖東.兩度皆破胡，朝庭輕戰功.十年只壹命，萬裏如飄蓬.容鬢老胡塵，衣裘脆邊風.忽來輪臺下，相見披心胸.飲酒對春草，彈棋聞夜鐘.今且還龜茲，臂上懸角弓.平沙向旅館，匹馬隨飛鴻.孤城倚大磧，海氣迎邊空.四月猶自寒，天山雪蒙蒙.君有賢主將，何謂泣途窮？時來整六翮，壹舉淩蒼穹.與高適薛據登慈恩寺浮圖 岑參 [唐] 塔勢如湧出，孤高聳天宮.登臨出世界，磴道盤虛空.突兀壓神州，崢嶸如鬼工.四角礙白日，七層摩蒼穹.下窺指高鳥，俯聽聞驚風.連山若波濤，奔走似朝東.青槐夾馳道，宮觀何玲瓏.秋色從西來，蒼然滿關中.五陵北原上，萬古青蒙蒙.凈理了可悟，勝因夙所宗.誓將掛冠去，覺道資無窮.同諸公登慈恩寺塔 杜甫 [唐] 高標跨蒼穹，烈風無時休.自非曠士懷，登茲翻百憂.方知象教力，足可追冥搜.仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽.七星在北戶，河漢聲西流.羲和鞭白日，少昊行清秋.秦山忽破碎，涇渭不可求.俯視但壹氣，焉能辨皇州？回首叫虞舜，蒼梧雲正愁.惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘.黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻粱謀.風雨中望峽口諸山，奇甚，戲作短歌 陸遊 [南宋] 白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹.凜然猛士撫長劍，空有豪健無雍容.不令氣象少渟滀，常恨天地無全功.今朝忽悟始嘆息，妙處元在煙雨中.太陰殺氣橫慘淡，元化變態含空蒙.正如奇材遇事見，平日乃與常人同.安得朱樓高百尺，看此疾雨吹橫風.。