對妳來說的智慧和道又是什麽的呢？

過去有壹個鄉下人，第壹次來到京城，見有人被皮鞭打傷了，拿了馬糞來敷在受傷的背上，就問：“為什麽這樣做呢？”那人回答說：“這樣就可以讓傷口趕快好起來，而且不會留下瘢痕。”鄉下人把這個訣竅牢記在心中。回到家，告訴家裏的人說：“今天我到京城，得到壹個大智慧。”家裏人問：“是怎樣的大智慧呢？”便叫仆人過來，說：“拿皮鞭來，重重打我二百鞭子。”仆人畏懼主人，不敢違命，便重重抽了二百下鞭子，頓時後背血流不止。然後他又對仆人說：“去拿些馬糞來，替我敷在背上，這樣傷口就可以很快好起來，並且不會留下疤痕。”接著又告訴家人：“妳知道不？這就是大智慧。”——《雜譬喻經》 佛說《雜譬喻經》中這個故事的主人公，真叫人啼笑皆非。這是“智慧”麽？ 什麽是智慧呢？ “智慧”壹詞，在我們的生活中使用得太多了，各行各業的人士都會驕傲地說到他們的智慧。世界上，不同文化、不同民族也都以不同的方式表達智慧，贊美智慧，並渴求智慧。智慧，的確是人民大眾的財富，各地區、各民族、各種不同的語言、文字中，都有豐富的諺語、格言、寓言、故事、民歌、甚至文學的藝術的作品中，那裏無不閃耀著智慧的火花。 智慧到底是什麽呢？ 有人把它說成是知識，以為知識越多，就越有智慧。我們今天無時無處不在受到信息的包圍和信息的轟炸，似乎所有的信息都是真理，仿佛離於了這些信息，就不能生存下去了。但是妳掌握的信息越多，只能說明妳知識的豐富，並不等於妳掌握了智慧。有的人，知識豐富，智慧不足，難有大用；有的人，知識不多，但卻無所不能，成為奇才。 於是，有人又把智慧和聰明劃上了等號，許多辭書中都曾把智慧解釋為“聰明才智”，或“智謀”。於是，又從聰明發展到了精明，以為精明就是智慧。然而，西班牙的當代傑出的哲學家、佛學家、跨文化研究的先驅雷蒙．潘尼卡（Raimon Panikkar1918-）先生指出：“智慧說，我並不與精明同壹。智慧要求有洞見、技能和才智。然而，智慧經歷它又超越它們並且抵達實在的另壹不同層次，另壹深度。”（雷蒙．潘尼卡著《智慧的居所》，王誌成、思竹譯，江蘇人民出版社，第3頁） 這“另壹不同層次，另壹深度”又指的什麽呢？赫拉克利特曾說：“智慧就是言說真理並通過聽從本性而按本性行事。”他在另壹處說道：“智慧只在於壹件事，就是認識通過萬物來引導萬物的思想。”這壹說法，的確同佛教中的“緣起”已經很近似了。我還是不能不提到雷蒙．潘尼卡先生。他對智慧有過許多描述，把這些描述集中起來，就已經告訴我們那“抵達實在的另壹不同層次，另壹深度”了： “智慧是生活的藝術。” “智慧是壹種生活之道（Savoir Vivre），而‘道’（Savoir）不是指關於生活的知識。……倘若沒有智慧，沒有人能夠生活。” “智慧的特征是喜悅、喜樂（Ananda）、歡愉（Charis）、幸福（Beatitudo）、福樂。” “智慧是個人與實在的和諧，與存在、道、天、上帝、無……的壹致。”（雷蒙．潘尼卡著《智慧的居所》，王誌成、思竹譯，江蘇人民出版社，第1～8頁） 在這裏，我們看到，雷蒙．潘尼卡已經把智慧和壹般的世俗所稱的“智慧”相區別開來。 我們還可以找到兩個對參照系：壹是彼得．Ａ．安傑利斯（Peter．A．Angeles）《哲學辭典》中對“智慧”的釋義：“對人生的最好目的，達到它們的最好手段，以及成功運用那些手段的實踐理性的正確知覺。見Virtuescardi-nal。”於是，我又再查Virtue scardinal這壹詞目。釋文說：“希臘文化強調的四種美德：智慧（Wisdom）、勇敢（Courage）、正義（Justice）、信仰（Faith）”。這裏把“智慧”道德化了，成為四種基本美德的第壹美德，而且與信仰並列。 二是《聖經文學辭典》中，則把“智慧”美學化了。它認為智慧是壹切美的源泉。（《舊約》說：“智慧比珍珠更美。”《後典》說：“智慧的美賽過太陽與群星。”“當智慧向我們走來的時候，所有的美物皆隨她而來。”） 這和大乘佛教把“智慧”（般若）稱為諸佛之母也已十分接近了。 《辭海》在解釋“般若”（Prajna）壹詞時，才說：“智慧之意，佛教用以指如實了解壹切事物的智慧。為表示它和壹般智慧不同，故用音譯。”這裏，有趣的是：指出智慧即般若，而用音譯的“般若”，是為了與壹般智慧相區別。 《辭源》裏直截了當地解釋“智慧”：“佛教指破除迷惑，證實真理的識力，梵語般若之意譯，有徹悟意。”