人類文化發展的歷史表明，任何文化在發展演變中都存在著反思的問題。不反思，就無從批判繼承。沒有傳承，就沒有文化的延續，也就沒有文化的更新、發展和演變。人們重視文化和文化反思，是因為“傳統文化往往構成壹個民族的人格和民族精神”。它可以幫助妳前進，也可能阻礙妳前進。
藏族傳統文化形成於過去的時代，具有強烈的歷史、社會、民族和宗教特征。它是藏族人賴以不斷發展壯大的精神支柱，體現了“藏族人的文化心理素質”。藏族傳統文化也是壹個多層次、多方面、多功能的復雜體系，極其豐富復雜。藏族傳統文化本身就是壹個矛盾的統壹體，既有積極的因素，也有消極的因素，既有精華，也有糟粕。藏族傳統文化中的積極因素和優秀部分應該繼承，這是藏族文化繼續發展進步的內在基礎。對於傳統文化中的消極因素和糟粕，我們應該有清醒的認識。凡是阻礙西藏社會進步和民族發展的，屬於封建傳統文化習慣和思想道德觀念的，都要堅決批判和清除，以利於社會主義新文化的建立。
由於自然環境和宗教環境的因素，藏族傳統文化在藏族歷史上與宗教有著非常密切的關系。從某種意義上說，人們把藏族文化看作是壹種類似於宗教文化的文化，或者說是壹種宗教文化。當然，把藏族文化等同於宗教文化的結論並不完全正確。然而，這種宗教文化和藏傳佛教文化在西藏文化的形成和發展中發揮了最重要和最巨大的作用。在藏區，有史以來，所有人的活動:生產、生活、語言、文學、建築、藝術、風俗、習慣等。幾乎都和宗教有關。同時，所有人的思想活動:思想、觀念、倫理、人生哲學、為人處事等。幾乎都被宗教所支配和影響。
佛教主張因果報應理論中的六大司，強調善業產生善果，惡業產生惡果。積善德，拜佛，便入“三善益”(人、天、阿修羅)，享來世榮華。反之，妳會陷入“三惡利益”(餓鬼、野獸、地獄)，承受無盡的痛苦。另外，佛教的因果報應理論指出，如果妳這輩子受苦，那是壹種幸福，因為妳需要救贖前生的罪；如果這輩子受的苦越多，過去的罪就越幹凈，然後為來世種下善因。正是這種因果報應、因果報應之輪中的六大分裂，以及佛教中“靈魂”存在的理論，讓人心甘情願地去承受、去包容、去贖罪。所以，人們為了消除前世的罪惡，為來世積善，不求今生，就如此鐘情於布施音樂，尊崇佛教，把壹切都獻給寺廟，以至於“金佛越來越高，人的地位越來越低。”人們普遍信仰宗教(藏傳佛教)，重視宗教，輕視凡人，僧人地位高於俗人。這種思想體現在藏族文化的方方面面，比如建築、壁畫、唐卡、雕塑、文學、語言、思維等等。更有害的是，它完全把人們的註意力引向了對過去罪惡的消除和對未來幸福的積食，從而徹底泯滅了人們對現實生活的奮鬥和追求的信念，削弱了人們的意誌。這種生活哲學與藏區的現代化建設極不相容。因此，迫切需要改變這種“霧蒙蒙”的生活觀念，用積極的科學知識武裝人，實現舊觀念的徹底轉變。
千百年來，藏族以畜牧業為主，兼營農業。他們獨特的生活環境和生產方式，形成了重牧輕農、輕工商業的文化傳統。不可否認，歷史上藏區也有商業活動，但大多局限於城鎮和寺廟，只有廣大農牧區的少數小商販在艱難經營。此外，由於“政教合壹”的制度和三大領主(官府、寺院、農奴主)的統治，藏區的生產力壹直很低，阻礙了藏區的商品交換。封建首領、寺院和上層僧侶也壟斷了原本少得可憐的商業貿易。他們和商人壹起，經常剝削人民，欺騙人民，牟取暴利。在農牧民的心目中，“無商不奸，無商不惡”的烙印很深，成為衡量人的壹個標準。因此，在廣大的農牧藏區，不僅缺乏形成“商業精神”的社會環境，而且人們普遍對商業和商人表現出冷漠、蔑視甚至仇恨。重牧輕工商業是這種傳統文化的產物，是自然經濟的產物。在我國藏區堅持改革開放、大力發展社會主義市場經濟的新的歷史條件下，傳統的重農牧業、輕工商業的文化觀念顯然已經不適應現實需要。因此，只有從根本上改變舊觀念和文化的影響，才能建設新觀念和新文化，從而更好地為藏區的改革開放和社會主義現代化建設服務。
民族文化往往構成壹個民族自己的個性、氣節和精神。因此，壹個民族的發展往往是文化的發展，文化反思是民族文化不斷更新和發展的重要手段，也是民族進步的直接源泉和動力。藏族文化也是如此。由於藏區壹直與外界相對隔絕，傳統文化影響根深蒂固，現代教育基礎薄弱，人們對現代化和現代科技的認識、理解和研究遠遠落後於內地和其他兄弟民族地區。因此，發展經濟，倡導科學是當務之急。同時，也是壹個逐步實現從宗教到科學、從傳統文化到現代化的轉變的歷史。
幸運的是，自藏區解放以來，特別是西藏和平解放以來，西藏文化發生了巨大的變化和發展。藏區的文化、教育、科技、衛生、郵電、交通、學術等行業欣欣向榮，成績顯著。事實證明，西藏文化的發展離不開社會和民族的發展。西藏文化只有面向藏區發展、面向中國發展、面向未來發展、面向世界發展、面向現代化發展，才能獲得真正的發展。