認可
作者:劉勰
作者是聖潔的，敘述者是光明的。陶鑄性情溫和，在哲學上有可取之處。大師文章可聞，聖人情懷可見於字裏行間。先王神聖化，在方書中散發，大師風采溢滿格言。都說唐朝遠，繁華似錦；最近我們在贊美周朝的時候，可以借鑒壹下:這種政治化也是妳寫作的壹個標誌。鄭伯入陳，以文詞為功；宋朝立折，多言贈禮:此契也是妳書寫之征。贊子之美，則雲“言誌足，文言足”；壹般來說，壹個君子被說成是“色即是空，言之有術”:這也是壹種修養和文筆高尚的表現。但是，如果妳誌存高遠，言出必行，妳的文字是靈動的，是有章可循的玉書，是寫作的黃金法則。
丈夫周日月，是壹臺奇妙的機器；寫規則，思路壹致。或短小精悍的文字達到目的，或博文抒發情懷，或立體理解，或隱意隱晦。所以《春秋》壹詞有褒有貶，“喪”有輕有重，根本就是為了達到目的。這篇博文是以詩配句，儒者之行復雜為出發點的。書約由象定，文章由象明，理解是立體的。四象之精，以歌藏，五格以言潛。這個隱藏的意思也是用來隱藏的。故知繁微異，術隱，引隨時克制，變通適宜，征孔伷，故文為師。
所以論文壹定要以聖人為依據，聖人壹定要以經典為依據。易經說“事在理，言在破則備”，《詩經》說“言猶重要，富則不同而已”。所以知道論證是有理有據的，身體如此重要，就成了演講。發言是唯壹的，論點有打破發言的意思。本質雖含蓄，不傷其義；小話對身體沒壞處。體要與微詞相連，詞要用在本質上；聖人的文章也可以看。何彥認為，“仲尼用羽毛作畫，這只是壹個修辭的問題。”雖然妳想聖潔，但妳能得到。然雅之聖文，固華與之銜也。天庭臭，還悶；文章表明，胡寧應該不會認為？如果把聖言收集起來，文字就簡單了。
贊:
奇妙的知識，犀利的哲學但是屠殺。文字推理精妙，精妙絕倫。
學日月，別山海。百年樹影，千年心。
文言文翻譯；
成聖是《文心雕龍》的第二篇。“要求聖人”是基於儒家聖人的寫作態度，可見儒家聖人的作品值得學習。
全文分為三個部分。第壹部分論述了聖人作品的可考內容。劉勰列舉了三個方面:壹是政治教育，二是事跡和成績，三是個人修養。根據聖人重文的這三個方面，他認為“言有所誌，信有所信，言有所巧”是寫作的金科玉律。劉勰對儒家聖人著作的總結，壹方面強調了文學為封建政教服務的必要性，另壹方面也為反對六朝* * *文風創造了理論基礎。
第二部分論述了塞奇作品的可考證性寫作特征。劉勰認為，因為聖人能夠掌握自然之道，所以文章的復雜、省略、隱蔽、突出，都可以根據不同的具體情況妥善處理。所以他說在這方面“征周、孔，則有師也。”
第三部分是從“集聖”到“集經”的過渡，強調在中國與現實並重的基礎上“集聖而言”。劉勰認為“重視美，欣賞真實”是聖人作品的突出優點，這也是他論文的壹個基本原則。
劉勰的文學評論都是以儒家聖人為中心的，這給其文學觀帶來了很大的局限性。但從本文的具體論述中可以看出，劉勰善於吸收儒家著作中的壹些論點，並根據自己的經驗和當時文壇的實際情況加以總結和發揮，從而形成了具有壹定歷史意義的理論體系。
(1)
所謂“聖人”，就是能夠獨立創造的人；所謂“明”，就是能夠繼承和闡發聖人學說的人。古代聖賢以敘事陶冶人的性情，成就斐然。孔子的學生說:“孔子的著作可以看。“也就是說，在這些作品中，表達了孔子的壹些觀點或看法。古代聖王的教訓記載在古籍中；孔子的言行完全體現在他的教導中。所以對於遠方的人來說，孔子贊美唐堯的世界，說當時的文化欣欣向榮；對於較近的，他稱贊周朝，說當時的文化豐富多彩，值得效仿。這些都是文學在政治教育中的重要性的例子。春秋時期，鄭國入侵陳國，在質問晉國的過程中，鄭國的兒子因為善於辭令，立下了汗馬功勞。宋曾經用最隆重的宴會招待客人。因為談話富有文采，孔子特使的弟子們記錄了下來。這些都是文學在事業中重要性的例子。孔子稱贊子產，說他不僅能用語言很好地表達思想，還能用文采把語言裝飾得很漂亮。孔子在談到普通的有才能的人時，說情感要真實，言語要巧妙。這些都是文學對個人修養重要性的例子。由此可見，思想要充實，語言要文藝，情感要真摯，文字要巧妙:這是寫作的基本規律。
(2)
聖人可以全面考察自然界的萬物，深入到深邃神秘的地方；只有這樣，才能寫出具有示範性的文章，所表達的思想才能與客觀事物相符合。聖人的作品有時用較少的語言表達主旨，有時用較多的文字詳細表達意思；有時候文章的主體是用明確的道理建立起來的，有時候文章的功能不是用隱含的思想直接展示出來的。比如《春秋》常以寥寥數語褒貶，《禮記》常以輕喪服概括重喪服:這就是用較少的語言表達主旨的例子。再比如《詩經》《七月之風》由許多篇章和句子連接而成，《禮記·儒林·行》也采用了復雜的敘述和豐富的句子:這是用較多的文字詳細表達* * *意思的例子。此外，有的文章像《李》中的蔔筮壹樣幹脆果斷，有的文章像《李》中的蔔筮壹樣清晰透徹:這就是以明確的道理確立文章主體的例子。《周易》也有四種卦，道理深刻，寓意曲折；《春秋》所用的五種記註規定，往往用詞微妙，含義無窮:這是用含蓄的思想代替直接表現文章作用的例子。根據以上可以看出，各種文章在表達手法上有外來與省略、隱藏與明顯的區別；所以寫文章的時候，要看機會的不同，是壓縮還是細化；千變萬化的寫法要適應不同的具體情況。這些，如果妳以周公和孔子的文章為標準，妳會發現壹個寫作的老師。
(3)
所以，劉向講文章，必須以聖人為標準來檢驗；匡衡的勸誡必須基於聖經。易經銜接說:“區分事物並給予適當的解釋，就可以用清晰的短語充分表達出來。”《筆名·尚書》說:“言要抓住要點，不可壹味追求奇詭。”所以要有恰當的解釋來表達文章的論點，要抓住要點來安排文章的措辭。如果能這樣安排文字，就可以避免單純追求陌生感；這樣建立起來的論點，也能得到句子清晰的好處。那麽即使內容深刻曲折，也不影響其解釋的恰當性；雖然措辭微妙，但不妨礙它抓住要點。文章的重點和微妙的措辭並不矛盾，解釋的恰當性和內容的深刻性是可以並存的。這些情況在聖賢的文章中都可以看到。何彥說:“孔子就像用天生的文采給羽毛加上裝飾，只追求華麗的辭藻。”雖然何彥想指責聖人，事實上，他不能。因為賢者的文章典雅華麗，既有感人的文采，又有充實的內容。自然之道不易理解，但有人研究；文章顯而易見，何樂而不為呢？如果能按照聖人的作品來寫，那麽寫出來的文章就接近成功了。
(4)
總之，只有聖人才能明白微妙的道理，因為他們有非凡的智慧。他們把精妙的道理寫成文章，以他們的詼諧氣質形成文采。他們的見解像日月壹樣明亮，他們的言辭像山海壹樣豐富。古代的聖人雖然是過去式，但他們的精神是不朽的。
文言文漢譯與翻譯？