2. 有什麽關於“以民為本”的名言
人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力(毛澤東) ●這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾(毛澤東) ●人民的頭腦就像土地壹樣，新奇和美好的東西都會從那裏生長出來(沃·特納) ●上帝不會永遠受到愚弄，人民最終將成為自己的主宰(海約翰) ●民不畏死，奈何以死懼之?(老子) ●人民的安危應當是至高無上的法律(西塞羅) ●尊重人民，也就會受到人民的尊重(培根) ●我從來沒有埋怨人民，不論是現在或任何時刻(葉芝) ●民者，萬世之本也(漢·賈誼) ●民為天下國家之根本(宋·石介) ●為國者，以民為基(三國誌) ●英雄者，國之幹，庶民者，國之本〈三略〉 ●國以民為本，君以民為本，吏以民為本(漢·賈誼) ●民惟邦本，本固邦寧〈尚書〉 ●國以民為本，民以食為天 ●民為貴，社稷次之，君為輕〈孟子〉 ●天之生民，非為君也;天之立君，以為民也〈荀子〉 ●君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟----〈孔子家語〉 ●天下之治亂，不在壹姓之興亡，而在於民之憂樂(清·黃宗羲) ●國家之主人為誰?即壹國之民是也(清·梁啟超) ●人民至上就是:件件政治大事，要向人民請教(巴爾紮克) ●雖然船在上面，水在下面，然而水仍是主人翁!(裴多菲) ●以民情驗天心(清·康有為) ●凡治天下必因人情〈韓非子〉 ●聖人治天下，體民之情，遂民之欲(清·戴震) ●眾好之，必察焉;眾惡之，必察焉〈論語〉 ●夫與民***其樂者，人必憂其憂;與民***有其憂者，人必拯其危----〈三國誌〉 ●善治必達情，達情必近人(清·唐甄) ●天下何以治?得民心而已!天下何以亂?失民心而已!(清·王韜) ●王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也(宋·汪藻) ●失天下者，失其民也;失其民者，失其心也〈孟子〉 ●聖人無常心，以百姓之心為心〈老子〉 ●民心所歸，大事可成;民心所離，立見滅亡(清·陳天華) ●自古天下離合之勢常系民心(宋·辛棄疾) ●為政之道，以順民心為本(宋·程頤) ●政之所興在順民心，政之所廢在逆民心〈管子〉 ●得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮〈荀子〉 ●民之所欲，天必從之 ●足寒傷身，民怨傷國 ●群眾的怒火，誰也無力把它撲滅(維吾爾族) ●觸犯眾怒的，死了都無處可埋(維吾爾族) ●千人所指，無疾而終 ●千口唾沫淹死 ●得人心者永生(非洲) ●大海不會幹涸，人民不會迷路(蘇聯) ●人民的聲音就是神的聲音(英國)3. 描寫“當官為民”的詩句有哪些
1、蓀獨宜兮為民正(先秦·屈原·《九歌 少司命》) 2、獨為匪民(先秦·詩經·《何草不黃》) 3、為民不利(先秦·詩經·《桑柔》) 4、勞民為君(魏晉·曹操·《度關山》) 5、不爾民為魚(唐·白居易·《自蜀江至洞庭湖口，有感而作》) 6、擁朱輪、特地為民來(宋·盧炳·《滿江紅·碧眼真仙》) 7、為民乞雨(宋·陳著·《沁園春·蓮葉山前》) 8、民仰使君為食天(宋·姚勉·《沁園春·鶴發鴉髫》) 9、為民廣洽(宋·無名氏·《六州》) 10、端為民祈(宋·無名氏·《十二時/憶少年》) 11、五馬為民來(宋·無名氏·《水調歌/水調》) 12、農為兵兮民重嗟(唐·劉叉·《冰柱》) 13、使汝發早白;長為南畝民(宋·陸遊·《縱筆》) 14、掃除民蜮不為災(宋·黃庭堅·《叔父給事挽詞十首》) 15、後為檀島土民所殺(清·梁啟超·《二十世紀太平洋歌》) 16、亦本為民保(宋·張镃·《雜興》)4. 中國古代關於民主的句子
“民主”壹詞，中國古文中的含義及例句。 (“民主”壹詞，中國古文中的含義與今不同)1、民之主宰者。多指帝王、君主。 《書·多方》:“天惟時求民主，乃大降顯休命於 成湯 。” 《左傳·文公十七年》:“ 齊君 之語偷。 臧文仲 有言曰:‘民主偷必死。’” 《文選·班固》:“肇命民主，五德初始。” 蔡邕 註:“民主，天子也。” 《資治通鑒·晉惠帝太安二年》:“ 昌 遂據 江夏 ，造妖言雲:‘當有聖人出為民主。 ’”2、指官吏。《三國誌·吳誌·鍾離牧傳》:“仆為民主，當以法率下。” 到了近代(鴉片戰爭後)，民主指人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。民主用於國家形式，即成為壹種國家制度，與“專制”相對立。 (同現代解釋) 鄭觀應 《盛世危言·議院》:“君主者，權偏於上;民主者，權偏於下。” [鄭觀應(1842─1921)本名官應，字正翔，號陶齋，別署羅浮偫鶴山人等，祖籍廣東香山縣(今中山市)三鄉鎮雍陌村。 他是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，揭開民主與科學序幕的啟蒙思想家，也是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱忱的愛國者。《盛世危言》 ，是中國近代思想家鄭觀應的重要著作，於清光緒十九年(1893年)正式出版。 該書出版對清末的維新派和革命派具承先啟後的作用，亦為1898年開始的百日維新奠下重要根基。] “民主”壹詞的現代解釋，指壹種社會狀態，其特點是人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利。 民主壹詞源於希臘字"demos"，意為人民。其定義為:在壹定的階級範圍內，按照平等和少數服從多數原則來***同管理國家事務的國家制度。 中國古代的民本思想和民本文化。“以人為本”是中國傳統思想傳統文化。 以民為本，古代壹些重要典籍早有記載。《詩經·大雅·抑》有這樣名句:“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。” 勸戒大臣們要自警自律，要善於治理妳的人民，謹慎妳的法度，防止發生意外事故。我國古書中最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國名相管仲。 《管子·霸業》說:“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。” 管仲提出的“以人為本”是中國傳統文化的基本精神。孟子曰:民為貴，君為輕，社稷次之。 這是中國儒家政治哲學的集中表述。範仲淹說:先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。 在中華民族發展歷史上，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，這就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是壹種以民為本的文化，中心思想是講，國家的治理應以民為本。 “民本”的基本價值理念主要表現在以下幾個方面:(壹)重民貴民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民貴君輕”、“立君為民”等古訓表現出對民眾的重視。 《左傳》從國家興亡的高度闡述了“民”的重要性，其中曰:“國將興，聽於民;國將亡，聽於神。”(二)愛民仁民。 墨子主張“兼相愛，交相利”的愛民思想。(三)安民保民。 《尚書》中雲:“欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。” 我國傳統的民本觀念是相對於君本(國本)、官本而言的(其實兩者是對立統壹的)，其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統治而提出的壹種統治觀，其基本思想主要表現為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。 統治者遵循民本思想的根本目的是欲通過整合“民意”，以維護、鞏固和強化特定的統治秩序和社會秩序，進而謀求特定的階級利益和實現特定的政治目標，如唐太宗雲:“可愛非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。” 中華人民***和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民.主專政的社會主義國家。 以人為本，是科學發展觀的核心。是中國***產黨人堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨的體現。 “堅持以人為本”，是中國***產黨十六屆三中全會《決定》提出的壹個新要求。科學發展觀表達的以人為本作為萬事萬物的開端，其基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。 改革開放以來，中國***產黨始終強調把發展生產力作為社會主義社會的根本任務。科學發展觀並不否認經濟發展、GDP增長，它所強調的是，經濟發展、GDP增長，歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需要，保證人的全面發展。 人是發展的根本目的。提出以人為本的科學發展觀，目的是以人的發展統領經濟、社會發展，使經濟、社會發展的結果與我們黨的性質和宗旨相壹致，使發展的結果與發展的目標相統壹。 堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。5. 關於衣食的詩句
景福東廂詩·賜書朝代:宋 作者:司馬光 上聖固天縱，英藝皆絕倫。 時乘萬幾閑，翰動如有神。 用之當豫遊，不忘安四民。 匪頒及群下，絡繹來中宸。 毰毸靈鳳翔，郁怒虬龍振。 清若四海秋，熙如天下春。 愚臣士芥微，亦受雨露均。 願推賜書意，直以古義陳。 士本學先生，所求誼與仁。 農當服稼穡，昏作甽畝勤。 百工備用器，不治刺繡文。 萬商遷有無，不通珠翠珍。 四業既交修，坐令風化純。 人和衣食豐，天慶殊祥臻。 皇心正在此，非以能高人。