韓愈的《進學解》是關於如何學與教的論述，其中也用比喻方式，闡述了人材的選用與發揮作用的問題，其中有不少精辟的見解，至今仍有壹定的現實意義。
（壹）論怎樣學習
《進學解》壹開始，就以精煉明快的語句，說出“業精於勤，荒於嬉，行成於思，毀於隨”。這句話的意思是：學業的精進在於勤勞，荒疏在於嬉戲，德行的成就在於深思，毀壞在於因循茍且。這句話看來平常，卻說出了學習成敗的規律，現在已經成為大家熟悉的學習格言，不少人把它作為座右銘，激勵自己前進。所謂“勤”即：“口不絕吟於六藝之文；手不停披於百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”這段話就是說要口勤、手勤、腦勤。談到“思”，他認為應該：“抵排異端，攘反佛老，補苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹，障百川而東之，回狂瀾於既倒。”這段話的意思是說對於異端學說，佛道二教的邪說必須加以排斥和抨擊，對於儒道缺漏的地方加以彌補，精微的地方加以發揚，對於儒道加以繼承。就像要挽回大水在既倒的時候，使百川之水仍歸東去壹樣來挽回儒術，這就需要深思熟慮才能做到。
（二）指導學生學習儒家經典
韓愈在《進學解》內用簡明生動的語言，闡述《書》、《春秋》、《左氏》、《易》、《詩》等儒家主要經典；《莊子》、《離騷》等古代典籍的特點，激發學生的學習興趣和指導學生以簡明的方法來進行學習。如他說“周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩，下逮《莊》《騷》太史所錄，子雲相如，同工異曲。”這段話的意思是說《周誥》、《殷盤》文字艱難，不易讀懂，《春秋》的褒貶謹慎嚴正，《左傳》釋經，浮虛誇大，《易》的變化很奇，但是正當，都可以師法，《詩》的義理很正，詞句華麗。到了《莊子》、《離騷》、《史記》、《漢書》所記，揚雄和司馬相如的曲調雖然不同，但工力卻是相等的。如果能夠掌握這些文章的特點，學習起來就比較容易了。
（三）論人才
韓愈在《進學解》中還列舉了不同木材有不同的用途，有良匠可以各盡其材。不同的藥材能治不同的疾病，良醫可以用其特性治病，可以藥盡其用。接著列舉了古代聖賢雖各有所長，但均未能見用。說明不論什麽樣的人都有特長，但材有高低，術有短長，只要有識才之人，就可以用其所長，發揮作用，否則未能見用，不是人才不好，而是不遇明世。他這種思想和《雜說》中的《說馬篇》。“世有伯樂，然後有千裏馬”的立論完全壹致，同樣是說人才的使用，其意思是說掌權的人應該知人善任，否則天下人才雖多，亦不見用，反而說天下無才豈不荒謬。他這種思想還是有積極意義的。
（四）鼓勵學生努力進職
《進學解》鼓勵學生努力進取，不要過多的考慮政府是否公正，過多地考慮個人能否被錄用，得到較好的地位。所以它說；“諸生業患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公。”意思是說重要的是諸生要考慮學業不能精進，而不要埋怨政府的不明察，不能錄用自己，耽心的是自己的德行不成，而不要害怕政府的不公正。韓愈鼓勵學生努力上進，不過多地去考慮社會的不公，從學習的要求上看是積極的，有利於學生成材。但對當時的政治腐敗、官吏昏憒、用人不公的現實，韓愈在文章中卻加以美化，這是他消極的壹面。
《進學解》雖然篇幅很短，但內容極為豐富，既用精辟的語句說出了“業精於勤，荒於嬉，行成於思，毀於隨。這樣的格言，說明了學習應遵守的規律，又用許多生動具體的實例說明什麽是精和思。介紹了儒學經典和古代文獻名著的精要，為學生點出頭緒，並用具體生動、形象的比喻說出選材之要。特別是文體“用對話形式，以自嘲為誇，以反語為諷刺，對當時社會的庸俗腐敗，表現了壹個有理想的士大夫在黑暗現實中不能妥協的精神。”