子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 可總結為敏於行慎於言 語出《論語》
子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” --《論語》譯文為：孔子說：以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。” --《論語》譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
《中庸》名句如下：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
自成明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
詩經名句如下：
人而無儀，不死何為。（詩經·鄘風·相鼠）
言者無罪，聞者足戒。（詩經·大序）
高山仰止，景行行止。（詩經·小雅·車轄）
他人有心，予忖度之。（詩經·小雅）
高岸為谷，深谷為陵。（詩經·小雅）
他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）
靡不有初，鮮克有終。（詩經·大雅·蕩）
投我以桃，報之以李。（詩經·大雅·抑）
《尚書》名句如下：
克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。
靜言庸違，象恭滔天
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
克勤於邦，克儉於家。
視遠惟明，聽德惟聰。
若網在綱，有條而紊
為山九仞，功虧壹簣
以公滅私，民其允懷。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 ----老子
舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮---莊子
2. 文言文與傳統文化首先，學習文言文是繼承祖國傳統文化的重要途徑，可以幫助我們了解壹些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強了解社會、認識事物的能力。
其次，古代漢語是現代漢語的基礎，是“源”；現代漢語是古代漢語的繼承和發展，是“流”。兩者是同壹種語言發展的不同階段，並不是兩種語言。文言文中的許多詞匯依然保存在現代漢語中。如清代文學家沈復《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自樂”、“龐然大物”等詞語，在現代漢語中仍在運用。所以，學習文言文，可以豐富我們的語言倉庫，提高語文水平。
文言文是古代的書面語體，但它來自古代漢語口語，現代漢語也來源於古代漢語口語，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不難學，我們應有學好文言文的信心。
怎樣學好文言文呢？學好文言文的關鍵在於培養語感。培養語感有“三要”：
壹要熟讀背誦課文，目的是熟悉文言文的表達方式和語言習慣。誦讀是我國傳統的學習方法，俗語說：“書讀百遍，其義自見。”文言文語言簡潔、典雅，是學習語言的好材料。許多大作家的語言功底深厚，就是得益於對古文的熟讀背誦。如：巴金十二三歲能將《古文觀止》倒背如流，吳晗十三歲以前背完了《三字經》。
二要自己用心領悟，目的是把“言”和“意”融為壹體，見“言”而知“意”。如何做到這壹點呢？上面說過，文言文和現代文壹脈相承，許多詞語、語義是相通的。如“陳太丘與友期行”（《陳太丘與友期》）中的“期”，是“約定”的意思，這與現代漢語中“不期而遇”的“期”的含義是壹致的。再如“不能名其壹處”（《口技》）中的“名”字，與現代漢語中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“說出”的意思。用心領悟，就能做到見“言”知“意”，這對學習文言文是非常重要的。
三要主動積累詞匯，目的是掌握文言文的表達工具。如對通假字的理解，對“之”、“其”、“以”等虛詞用法的了解，詞語含義的古今變化等等。
邊學習邊總結，不斷積累，就能掌握規律。掌握了規律，學好文言文就容易多了。
學習文言文並不難，只要我們樹立信心，掌握規律，循序漸進，是能達到課程標準規定的目標的，這個目標就是：能閱讀淺易文言文。
3. 古文運動與文藝復興運動所體現的文化觀念唐代古文運動：
壹.中唐古文運動：是壹場由駢體到散體的文體與文風的革新，它有很現實的目的，有鮮明的理論主張，有較為廣泛的參與者，在中國散文史上的影響極為深遠。
二.唐代古文運動的起因：與社會政治經濟文化有關：中興穩定，小地主階層興起，需要充分表達思想感情的文體；是文體文風自身演變規律的支配。
三.韓柳古文運動的理論主張，文以載道與文以明道，陳言務去的觀點對文學革新運動的推動作用：針對現實，是文學革新運動而非單純的復古運動，而且對中國文化的復興起到了相當大的推動作用。經努力，從理論和創作上打垮了駢文的統治地位，造成了壹種精練暢達、富有表現力的新文體，樹立了古文在文壇上的權威，使散體文於傳統的著書立說之外，在日常生活中找到了寫景、抒情、言誌的廣闊園地。這次勝利，有力打擊了綺麗柔弱文風，直接啟示了北宋的文學革新活動，開創了中國文學史上以唐宋八大家為代表的古文傳統。這是我國散文發展史上的壹個轉折點，它開創了中國古典散文的新時代，奠定了此後散文發展的方向和規模，對後世的影響是極其深遠的。
文藝復興：
文藝復興是指14世紀在意大利各城市興起，於16世紀在歐洲盛行的壹場思想文化運動，帶來壹段科學與藝術革命時期，揭開了現代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。
14世紀，在意大利商業發達的城市，新興的資產階級中的壹些先進的知識分子借助研究古希臘、古羅馬文化，通過文藝創作，宣傳人文精神。
文藝復興的重要意義：
有好壹段時間，文藝復興被認為是簡單地恢復了古典文化。其實，文藝復興並不是真正要“恢復”古典的文化，而是借此抨擊當時的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會制度體系造輿論。
文藝復興是壹次逐漸發展的時期，沒有明確的分界線和事件。但文藝復興使當時的人們思想發生了變化，導致了宗教改革和激烈的宗教戰爭。後來的啟蒙運動以文藝復興為自己的榜樣。19世紀的歷史學家認為後來的科學發展、地理大發現、民族國家的誕生都是源於文藝復興。文藝復興是“黑暗時代”的中世紀和近代的分水嶺，是資產階級革命的輿論前提。文藝復興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的壹個前奏曲。
相同點是都是對古代文學文化的復興並且開創了新的局面。
4. 孔子的資料 關於文言文的發憤忘食，樂以忘憂 孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道 子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。
但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求， 從吾所好。”學而不厭，誨人不倦 孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”
孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉。”直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。
博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”
這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的壹些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了壹些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。
“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等等，都是他的做人準則。編輯本段孔子名言 孔子像1、子曰：“學而時習之，不亦說（說同悅，通假字）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
3、子曰：“由，誨女（女同汝，通假字）知之乎？知之為知之，不知為不知，是知（知同智，通假字）也。” 4、子曰：“己所不欲，勿施於人。”
5、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
6、子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。” 7、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
8、子曰：“小不忍則亂大謀。” 9、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？” 10、子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”
11、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三隅反，則不復也。”
12 、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 13、子曰：“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子比慎其所與處者焉。”
編輯本段孔子的思想體系政治思想 其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。
這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的壹條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。
人道主義這是人類永恒的主題，對於任何社會，任何時代，任何壹個 *** 都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
教育思想 孔子首次提出“有教無類”，認為世界上壹切人都享有受教育的的權利。在教育實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。
他認為學生應該有好的學習方法如“舉壹反三”、“溫故而知新”；學習還要結合思考“學而不思則罔 ，思而不學則殆”，好學“三人行必有我師”；學習態度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發和教育的重要意義。
美學思想 孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統壹，也是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
並且孔子認為，壹個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。
編輯本段近世發展 孔子學說在近現代以來的新發展是指近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒學發展的最高成果。
儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎 孔子，“德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世”的文化聖人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故裏山東曲阜，由文化部、山東省人民 *** 聯合主辦的第壹屆世界儒學大會隆重舉行。
它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的壹大盛事。 全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，。
5. 古詩文是傳承中華文化的根 的八百字作文誦讀千古詩文，傳承中華文明 中國是壹個有著悠久歷史的文明古國， 詩詞歌賦在其間閃爍著耀眼的光輝， 它們不僅是 中華民族的文化瑰寶， 而且是人類的文明遺產， 具有豐富知識、勵誌怡情、明理啟智等作用， 其終極價值在於表現人類***同的美好情感， 具有超越時間和空間的永恒魅力。
這諸多名篇佳 作中的精華沒有反復的誦讀感悟，沒有切膚的深刻感受，沒有感情的奔湧激蕩，是無法真正 融人學生心靈的。近年來轟轟烈烈開展的“大語文”活動給了我們新的啟示：學生的語文學 習不應局限在課堂和課本，應該適應學生發展的要求，不斷拓展他們學習的時間和空間。
新 壹輪課程改革試驗工作伊始，我校本著“尋民族根、鑄民族魂”的原則，從培養學生熱愛祖 國語言文字人手，廣泛開展了古詩文誦讀.實驗研究。如今，走進我們我校，妳隨時會聽到 學生清脆動人的詩文誦讀聲， 隨處可以看到學生的詩文手抄報、詩配畫作品， 漫步校園的 “古 詩文長廊” ，妳同樣會受到心靈的熏陶和潛移默化的感染。
壹股學詩、誦詩、作詩的熱潮迅 速由學校輻射到家庭、社區，形成了壹道獨具學校特色的文化景觀。學校大多數學生都能夠 熟練地背誦出 300 余首古代詩詞，就連壹二年級學生，也能夠繪聲繪色地背誦 30 余首詩 詞· ‘·？校園儼然成了壹片詩的海洋！這壹切都成為學生重建人生信念的重要精神資源，學 生的思想得到啟發，獲得了中華優秀傳統文化的熏陶，其詩文素養、文化品位及審美能力得 到全方位的提高。
學校的古詩文誦讀經驗在市、區產生了深遠的影響，成為學校的壹大辦學 特色、壹、根據教育發展要求和學生實際，確立研究內容與目標，促進誦讀活動蓬勃 開展 1.認真分析當前教育形勢和學生發展要求，為實驗開展奠定堅實的基礎 課改之初，學校領導就組織幹部師生討論：學校缺少辦學特色，學生缺少精神寄托，特 別是在減負後，學生大量的時間如何科學地利用學生的綜合素質如何得到全面的提高？如何 能夠找到壹條將學生的語文學習與民族情感陶冶及良好習慣養成相結合的教學新路？學校進 行了周密的可行性論證，通過講座、座壹談、問卷調查等形式，學校、家庭達成了***識：背 誦古詩文有助於培養學生熱愛祖國語言文字的情感， 有助於認識中華文化的博大精深， 有助 於提高學生的文化品位和審美情趣好處不壹而足。用文化經典開發少年兒童智力、記憶 力，幫助他們從小打好語言文字功底，獲得中華優秀傳統文化的熏陶，是我們的最終門標。
學校要搞的詩文誦讀實驗，讓學生學習更多的知識只是壹個方面，更多的是壹種情感的、民 族的熏陶， “誦讀”也不僅是記憶，而有理解。在抑揚頓挫中理解古詩文。
同時，浩若煙海 的古代詩詞為學生的自主學習提供 r 豐富的資源和有效的空問， 這也完全符合當前課程改革 理念的要求。2、從“促進學生發展”著眼，確立研究的原則 我們根據學生發展的要求，確立了古詩文誦讀研究的四項原則： （1）直面經典。
學生可深究詩意，也可不求甚解，允許學生用自己喜歡的方式進行學習。（2）課內課外相結合。
誦讀要在完成課標要求篇口的基礎！幾，教師推薦與學生自選相結 合。（3）校內與校外相結合。
在抓好校內誦讀的基礎上，將誦讀轉化為學生校外的壹種自覺 行為。（4）學生、教師、家長誦讀相結合。
通過學生、教師的誦讀活動，帶動家長積極參與， 形成壹種相互激勵、相互促進的局面。二、構建全方位立體的管理模式，通過形式多樣的活動激發學生興趣，突出的效果 1.建立古詩文誦讀檔案，全面記錄學生的學習軌跡 學校在實驗之初就為每壹位學生建立起古壹詩文誦讀檔案， 目的是記錄學生占詩文誦讀 情況， 便於及時調整研究內容和方向。
當學生將學校、班級推薦的和自己喜歡的詩詞背過後， 就可填人“古詩文誦讀檔案” ，檔案的內容除了題目、作者，還有背誦的時間，並且留有三 次檢查記錄：壹次為小組同學互查的情況，壹次為教師不定期的抽查情況，第三次是家長檢 喪情況。學校將誦讀檔案作為“月度誦讀小明星”和“詩文考級”的重要依據，成為學生語 文學科發展性評價的壹項特色內容，收到了令人滿意的效果。
2、建立“古詩配畫”集錦本，發展學生的興趣愛好 如何在背誦詩文的基礎上加深理解， 真正提高學生的詩文素養， 同時又有利於培養學生 熱愛祖國語言文字的情感，提高學生的漢字書寫能力，是我們密切關註和傾心研究的問題。學校設立了“古詩配畫”集錦本，每壹位學生可以根據個人學習情況，每周選取自己喜歡的 兩首古詩文進行記錄， 用正楷字工工整整地抄寫， 並根據詩文意境進行配畫， 還要進行裝飾、美化。
這樣的實踐作業受到了學生的喜愛，既鍛煉了學生的動手動腦能力，又培養了學生的 審美觀念。3.實行課間誦讀、檢查制度，將集體學習和自主學習有機結合 學校將每周壹晨會時間作為全校統壹學習時間， 由教務處選擇有代表性的古典詩文向全 校師生推薦，次周二進行全校抽查，每次檢查都留有記錄，作為班級量化管理的組成部分。
每周學校還由各班輪流推薦詩文， 帶領全校師生***同學習， 利用課間操結束後的時間集體誦 讀。4.為各班定制“古詩文宣傳欄”。
6. 第八屆中學生古詩文閱讀大賽文化常識1. 魯人徙越 文化常識說“其”： “其”作為代詞，相當於“他”、“他的”或“那”、“那個”，這裏容易理解的。
上文“其可得乎”中的“其”，作副詞用，相當於“難道”。它又指“大概”。
如“水淹千裏，民其無望焉”，意為大水淹沒千裏土地，百姓大概沒希望了。又指“壹定”。
如“爾其無忘乃父之誌”，意為妳壹定不要忘記妳父親的期望。 2. 農夫毆宦 文化常識話說“宦者”： “宦者”俗稱“太監”，又稱“寺人”或“宦寺”，就是宮中侍奉皇帝及其家屬的人。
他們依仗皇帝的權勢，常在外橫行不法，欺壓百姓。 3. 教學相長 文化常識說“至”：上文有“雖有至道，弗學，不知其善也。”
其中“至”解釋為“極”，“至道”指極好的道理。成語有“至高無上”。
它又指“周到”。如“雖非親戚，然助之至”，意為雖然不是親屬親戚，然而幫助的周到。
它還指“到達”。 4. 樊重樹木 文化常識《齊民要術》：《齊民要術》是中國北魏的賈思勰（xié）所著的壹部綜合性農書，也是世界農學史上最早的專著之壹。
是中國現存的最早最完整的農書。它系統的總結了6世紀以前黃河中下遊地區農牧業生產經驗、食品的加工與儲藏、野生植物的利用等，對中國古代農學的發展產生過重大影響。
5. 顏回好學 文化常識顏回（前521~前481），春秋末魯國人。字子淵，亦稱顏淵，孔子最得意的弟子。
《論語·雍也》說他“壹簞（dān）食，壹瓢飲，在陋巷，人不改其樂。”為人謙遜好學，“不遷怒，不貳（èr）過”以德行著稱，孔子贊賞他“賢栽回也”，“回也，其心三月不為仁”（《論語·雍也》）。
不幸早死。 6. 王充博覽 文化常識話說“太學”：周朝設在王宮裏的最高學府叫“辟雍”，諸侯各國的最高學府叫“太學”，平民也可入學，王充即是。
魏晉北朝時改為“國子學”、“國字寺”。隋朝改為“國字監”，這個名稱壹直用到清末。
7. 不記人過 說“窮”：“窮”指“盡”。如《登鸛（guàn）雀樓》：“欲窮千裏目，更上壹層樓。”
又，“帝欲使其言窮”，意為皇帝想讓他把話說盡。由“盡”，引申為“徹底”。
上文“悔不窮問”中的“窮”，指“徹底”，意為懊悔沒徹底追問。又指“走到盡頭”。
如《桃花源記》：“復前行，欲窮其林。”它還解釋為“困窘”、“貧困”等。
8. 欲食半餅喻 文化常識說“是”：“是”在文言中多作“這”解釋。上文“而作是言”，意為卻發出這樣的話。
又，“是日天晴”，意為這天天氣晴好。又，“是人也無禮”，意為這個人沒禮貌。
又，“是人也無禮”，意為這個人沒禮貌。又，“是犬為他人所棄”，意為這狗被別人拋棄了。
9. 反裘負當 文化常識說“臣”：“臣”本指男 *** 隸。《詩經》上說，普天之下“莫非王臣”，意為天下百姓都是周王的奴隸。
後用作君主時代官吏和庶人的統稱。“大臣”指官員，“小臣”指百姓。
“群臣拜見皇帝”，這“臣”便指官員。又用作對話時謙卑的自稱。
上文“臣愛其毛”中的“臣”，相當於“我”，是“負芻（chú）”者的自稱，句意為我憐惜它的毛。 10. 管莊子刺虎 文化常識說“舉”：“舉”是個多義項的動詞。
其常用義有（1）擡起。（2）推舉，推薦。
（3）發動。（4）推行。
（5）舉動，行動。 11. 齊人有好獵者 文化常識話說“得無”：“得無”作為副詞性結構，表示推測或反問，常跟疑問語氣詞相呼應，可譯為“該不會”、“怎能不”、“莫非，恐怕，是不是”等。
如“天晦，得無雨乎”，意為天色昏暗，莫非要下雨了。又，“久無音信，得無有恙乎”，意為產就沒音信，該不會有病害吧！ 12. 何梅谷之妻 文化常識話說“儒學”：儒學，儒家學說。
儒家是先秦時期的壹個思想流派，以孔子為代表，主張禮治，強調傳統的倫常關系等。 13. 邴原泣學 文言知識說“孤”：現代漢語中的“孤”，多指失去父母的孩子，成為“孤兒”。
但文言中的“孤”，往往指失去父親的孩子。上文“邴原少孤”，意為邴原小時候失去了父親。
又，“歐陽修少孤，其母教其識字”，這“孤”顯然指失去父親，因為他的母親還在。 14. 晉人好利 文言知識說“何……之有”：“何……之有”是“有何……”的倒裝句式，壹般用於反問。
如《公輸》“宋有何罪之有”，即“宋有何罪”。又如上文中“何哂（shěn）之有”，即“有何哂”，可譯為“有什麽好笑的”。
15. 範仲淹罷宴 文化常識話說“謚（shì）號”上文說的“範文正公”，即範仲淹，“文正”是他的謚號。謚號是古代帝王或貴族、名人死後，按其生前事跡評定褒貶的稱號。
範仲淹因為生前文學成就較高，行為正直，故謚為“文正”，後世稱“範文正”。他生前是沒有這個稱謂的。
唐朝的韓愈謚“文”，後世稱韓文公。這都是褒稱。
隋煬（yàng）帝楊廣因生前陰險殘酷、窮兵黷武，故死後得惡謚“煬”。 16. 壹知半解 文言知識說“者”：“者”有多種用法，其基本用法是作助詞和語氣詞。
上文“宋人有學者”、“吾所賢者”等中的“者”，用在動詞或所字結構後面，是助詞，可譯為“……的人（事、物）”。“者”還有另外兩種助詞的用法：壹是嵌在數詞後組成“。