妳好，解析如下：讀《遊褒禪山記》有感王安石於褒禪山之壹遊，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結束。
而這壹遊不僅僅就這樣結束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出“盡吾誌也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎此予之所得也”這壹感慨。這是王安石遊山而得出的感慨，而這壹感慨又未嘗不能用於學習與生活中呢？ “有誌者事竟成”。
而放眼縱觀古今中華千百年的歷史，這句話是固然正確的。越王勾踐臥薪嘗膽，受辱於敵國，但因為心中有大誌，才如此忍辱負重，最後不僅報了仇，還成就了大業，振興了國家； 宋代範仲淹從小有誌於天下。
雖然他自幼貧苦，但刻苦好學，心系祖國。最終他寫出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句令後人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學家。
著名愛國英雄，戊戌六君子之壹的譚嗣同，，從小立誌要救國，長大後壹心致力於變法，最後卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”。
雖然變法失敗了，但他的誌向與愛國之心卻得到了後世無限的瞻仰。 誌向，是人生的航標，是夜空中的明燈，更是人前進的動力。
誌向是人生中不可或缺的，而壹個沒有誌向的人就像斷了線的風箏，永遠在活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了誌向自己不付諸努力也是不行的。
壹個人想要成功，除了確立了誌向，還要要像越王勾踐壹樣不畏重重阻撓；像範仲淹壹樣堅持不懈，刻苦努力；還要像譚嗣同壹樣永遠心系祖國…… 周恩來總理在年少時曾經說要“為中華之崛起而讀書”；因此我們作為學生，誌向應該不僅僅是取得好成績，考上個好大學，而應是盡自己全力學習知識和技能來使祖國變得更加強大。往往誌向設立的越高，壹個人也就越有發展。
因此我們也應該把眼光放遠，而不是僅僅停留或滿足於眼前。 人生即是壹個立誌和盡誌的旅程，立好誌，才能繼續走下去；而盡誌了，就永遠無悔。
讀《遊褒禪山記》有感 寫遊記，除了在記敘所見到的山川景物、人情風俗外，當然還可以寫作者的感觸，抒發作者的思想感情。壹般說來，在遊記中帶壹些抒情成分比較常見；借著記遊發許多議論，而不失去遊記體裁的文學意味，這卻需要工夫。
王安石的《遊褒禪山記》作到了這樣，它在千百年來是深深地為讀者所喜愛的。 王安石是北宋著名的古文家，本來以寫議論文見長。
在這篇遊記中，他充分發揮了自己的長處，不多寫景物，而是盡量就他遊覽後的感觸大發議論。在這篇六、七百字的文章中，記遊的部分和發議論的部分約各占壹半。
而在記遊的部分中，幾乎處處是為後面所發議論立下根基。後面發議論的部分，都是回應前面。
文章的結構很嚴密，通篇顯出作者的精心安排。 前半篇記遊，文字雖然不多，但它卻給讀者清晰地描繪出了褒禪山的特殊風貌。
它可以分為三個小部分。第壹個小部分寫褒禪山的環境和它的歷史。
它寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”。
作者根據碑文考訂了華山洞應作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。第二個小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側出；而記遊者甚眾，所謂前洞也。”
第三個小部分寫“後洞”，這是褒禪山奇險的所在，是它最值得遊覽的地方，描寫比較多。“由山以上五、六裏，有穴窈然，入之甚寒。
問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他遊“後洞”時，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。
有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。
這壹方面是敘述當日的遊蹤，壹方面也是反襯了後洞的奇險莫測。以下對他當日的遊蹤還作了幾句補敘。
補敘出他們壹行遊後洞到過的地方，“比好遊者尚不能十壹”；補敘出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補敘出“方是時，予之力尚足以入，火尚足以明”；補敘出他們出來以後，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也”。 這都是記的遊褒禪山的事，也可以說是本篇的正文。
文字雖簡短，描繪卻較細。我們好象跟著作者從山中的禪院出來，行過壹塊仆在路旁的碑，遊覽了前洞和後洞。
他在遊前洞時，看到許多遊客在那裏記下了名字，知道到過的人很多。但這只是壹個普通的洞。
遊後洞時，要持火把進去，越往深處越難走，見到的景物也越奇。雖然作者沒有具體描寫它怎樣奇，然而這卻深深地吸引了讀者。
通過對洞中探尋的迫切心情，給了讀者充分想象的余地。後洞的奇，他還有十分之九沒有見到，留下壹片懊悔。
記遊的事已經寫完，如果文章到此為止，也未嘗不可。但是作者在寫這篇文章時，他的打算就是要從這件遊覽的憾事中總結出壹點教訓來。
“於是予有嘆焉”壹句，陡然壹轉，引起了後半篇的壹番大議論。 作者因此想到古代的學者觀察天地山川和草木蟲魚鳥獸，往往能得到壹些東西，完全是他們苦心探索、務求深入的結果。
壹般人只想走平坦的道路，只在近處盤桓，像遊山的人大都只在。
2. 求《讀遊褒禪山記》有感800字——《讀遊褒禪山記》有感 夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。
而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕 至——題記 這篇古文是作者在宋仁宗至和元年七月去京師途中路過褒禪山時所寫的遊記。文中說褒禪山又叫華山，在它的南面有個叫“華山洞”的地方，洞內有許多碑文。
在洞的下方平坦寬廣，人們稱之為“前洞”，沿山上走五六裏，有壹個幽深的洞穴，這兒地勢險峻，誰也沒有走到它的盡頭，而在洞的那邊卻是“奇偉、瑰怪”的非常之觀。 在現實生活中有許多那樣的“洞”，它們接連不斷地在妳人生的道路上聳起，讓妳感到茫然失去自信，無法獲得成功，只能站在失敗的壹端木然地停留。
可是，是困難總有解決的辦法，古往今來，許多名人賢士無不是在困難中成就了不凡的事業。面對耳聾，荷蘭的貝多芬頑強拼搏，終成壹代“樂聖”；面對全身癱瘓，霍金用兩只可憐的手指研究了黑洞的學說；愛迪生堅持不懈，發出“我已經找到壹千種不適合做燈絲的材料”的樂觀心聲。
且不說這些名人賢士，平凡的人也可以戰勝困難，“黑色瞪鈴”威爾瑪.魯道夫，妳可知道嗎？她剛出生時險些喪命，她4歲時患了肺炎和猩紅熱，她的左腿因病而癱瘓。9歲時，她憑著驚人的毅力脫離了腿部支架，後來她決定參加跑步比賽，可是每壹次都是最後壹名，人們勸她放棄，但是她還是跑著，直到有壹 天，她贏得了壹場比賽。
此後，勝利不斷。最後，3枚閃著光輝的奧運會金牌穩穩地掛在她的胸前。
同學們，我們的運氣都比他們好，可為什麽我們要選擇放棄呢？只有困難，才能使我們平靜的理想之湖蕩漾起壯美的浪花，使我們和緩的心靈之曲奏出雄壯的旋律！珍愛困難吧！它會是妳人生中壹筆寶貴的財富。
3. 寫遊褒禪山的小學生作文讀了王安石的《遊褒禪山記》以後，我忽然間想到了許多.《遊褒禪山記》是壹篇以說理為主的遊記，所寫的雖然是壹次不能盡興的遊玩，但王安石卻能從這次遊玩當中悟出人生的哲理，寫下這樣的名篇.這不由使我想到，對於身邊的小事，我還是缺乏關註.其實每壹件小事的背後，都蘊藏著它的奧妙，只有多加關註，善於觀察，才能發現它的奧妙所在，或是哲理，或是樂趣……這就是我讀這篇文章的第壹點收獲.在這篇文章中，有許多名言警句，而這兩句話卻給我留下很深刻的印象.其中壹句為“盡吾誌而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”.這句話告訴了我們做壹件事所應持有的態度，這就是要“盡吾誌”.壹個人不可能每壹件事都取得成功，但是不管最終的結果如何，我們都應該盡我們最大的努力把事情做好，我們都可以高聲地說：“我已經盡力了，我可以無悔了！”在這裏，我想順著王安石的觀點，作壹些補充.盡吾誌，可以無悔，並不是說可以滿足.成事者，固可喜，但應該想方設法地去提升自己的能力，為下壹個成功做好鋪墊.而敗事者，更應該從中吸取教訓，爭取把這件事做好.另壹句話是“學者不可以不深思而慎取之也”.這句話說出了做學問的態度是“深思而慎取”.這是告誡我們不要人雲亦雲、以訛傳訛，而是應該有懷疑的精神和考證的毅力，否則就是盲從.在生活中，對壹些報道、甚至壹些被認為是權威的事實要敢於懷疑，然後考證其正誤，這樣，我們才能在生活中清清楚楚，不為虛假所迷惑.真的要感謝王安石，感謝他寫了這麽壹篇文章流傳後世，讓千年以後的人讀了仍然受益匪淺。
4. 以《遊褒禪山記》第三段,寫壹遍作文壹代大文豪王安石在《遊褒禪山記》這篇文章中提出了“盡誌可以無悔”這個觀點。
我十分認同。 列寧曾經說過：“人沒有理想就成了動物，理想推動著進步。”
由此看來，每個人都要有自己的理想、誌向。但是現實生活中並不是每個人都能實現誌向，取得成功。
有壹位作家就曾經說過：“重要的不是成功，而是奮鬥。”這句話壹針見血的指出，奮鬥的意義遠大於成功。
而王安石提出的“盡誌”不就是指在通向成功之路上的“奮鬥”嗎？ 是的，成功源於奮鬥。但是，奮鬥並不都壹定成功。
有些奮鬥者歷盡艱難困苦卻與成功無緣，或者因為各種原因沒能看到成功，但他們的奮鬥為後繼者開辟了道路，提供了寶貴的經驗教訓，他們的奮鬥仍具有重大的意義。歷史不會單憑成敗論英雄。
就像提出“盡誌可以無悔”的王安石，他試圖變法，改善百姓的生活，他用盡了壹些方法，努力奮鬥過，但最終沒有成功。他盡了他最大的努力，他可以問心無愧。
我們後代也同樣不會因為他的失敗而視他為壹個無能的失敗者。他竭力爭取的過程不同樣值得我們欽佩嗎？ 人生正如壹條曲線，轉折多變，人們總希望自己的壹生能像壹條直線那樣壹帆風順，然而，卻時常事與願違，曲線的人生需要經受許多磨練。
盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因為盡了力卻不能成功而壹蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了並不要緊，只要妳認為在這條路上盡了力，自己問心無愧就行了。
只要生命不止，就奮鬥不息；只要沒有成功，就繼續努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因為“盡誌可以無悔”。
5. 遊褒禪山記古今遊記，大凡以兩類為最多：壹類是蹤跡所至，景物紛陳，歷歷入目，牽引讀者與遊者同遊，啟發讀者與遊者同趣；另壹類是麗文華章，詞采斐然，描繪細膩，刻畫逼真，極盡作者行文縱橫之能事，滿足讀者審美之愉悅。
其實，質而言之，以上兩類遊記借容易趨之表面，而往往難窮底蘊。前者，真則真也，卻往往因失之太實而笨拙；後者，美則美也，卻難免失之過於華燥而浮靡。
故真正堪稱大手筆的遊記，無不舍此輕車熟路而獨辟蹊徑，豁達中透露出壹種“頌異標新二月花”的深邃意境。陶淵明的《桃花淵記》、範仲淹的《嶽陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《石鐘山記》如此，王安石的《遊褒禪山記》亦如此。
雖說這是篇遊記，但又可以說是篇說理文。壹般說來，開篇是寫文章最費躊躇之處。
此文開篇卻既無故弄玄虛、嘩眾取寵之浮靡，亦無密而無隙、實而無華之呆板，而是以極為精警的字眼開門見山道出地點以及褒禪山，人們也叫華山得名之來由。 緊接著寫道，華山洞下面平坦寬闊，有泉水從旁邊湧出，遊歷時作題記的甚多。
沿著山向上走五、六裏，有壹個洞穴深遠幽暗，進到裏面很冷，打聽它的深度，就是把班次喜歡遊山玩水的人也不能走到洞底。走得越深，向前就越困難，可是能看見的景致就越奇妙。
這壹筆，則吊起了讀者的胃口，不能不在讀者頭腦中引發壹種遺憾的***鳴。顯然，作者如此布局，既是自己思想情感的真實流露，也是壹種高超得不露痕跡的寫作技巧。
明明意在寫此，卻偏偏“有穴窈然，入之甚寒”，極力言此之遊覽之艱難，讓讀者欲見不能，欲罷不得，不禁升騰起壹種急切切的渴求。這樣，作者壹開始就從心理上牢牢抓住了讀者與已同遊之心態。
文似遊覽不喜平。正當作者訴說艱難之際，看來相隔關山萬裏難以實現的事情，卻攸地似乎由於有怠而欲出者，有的人想出去，曰：“不出，火且盡。”
遂與之俱出。但到方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。
從而致使作者後來很後悔沒有繼續深入，沒能盡情享受遊覽的樂趣。於是作者就對這件事產生了感嘆：“古人之觀於天地山川草木蟲魚鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”
以這件事說明研究學問或建立功業，都必須在主觀上“有誌有力”，在客觀上有“物以相之”，而重點在主觀上，所以強調要“盡吾誌”。只有這樣，才能不畏艱難險遠，欣賞到“奇偉、瑰怪、非常之觀”。
因為道路平坦，距離又短，遊覽的人就多；道路艱險，距離又長，來到的人就少。世界上的奇妙雄偉壯麗很不平常的風景，卻常常產生在艱難遙遠、人們很少到達的地方。
所以，不是有理想的人，是不能到達的。有了理想，又不盲從別人停止前進，可是足力不夠的，也不能到達目的地。
如果作者全然忽略進洞遊覽不寫，而直接說理，那麽空間跳躍就太大，難免給讀者造成不知所雲也；但若把遊覽華山、特別是把進洞遊覽寫得翔實而細密的話，則又必然枝杈過繁，喧賓奪主。王安石先生不愧為謀篇布局之高手，僅僅“其進愈難，而其見愈奇”壹句，便把華山洞奇妙的景致壹筆帶過。
另外，作者又從仆碑中聯想到古書，也就是歷史經驗中有很多“謬其傳而莫能名者”，因此，作者強調學者應該“深思”、“慎取”。聯想到王安石生平，他的變法運動，正反映了他“有誌與力，而又不隨以怠”，也反映了神宗的大力支持，即有“物以相之”。
新法雖然由於頑固守舊派的大力反對而終於失敗，但王安石是“盡吾誌也而不能至者”，他是不後悔的，也不怕人家的譏笑與議論。新法的推行，也反映了王安石“深思”、“慎取”之精神。
壹篇《遊褒禪山記》，自感事起，在概然落。此文雖系遊記，卻是自首而尾以壹條美哉亭子更仰斯人的線索貫穿，遊者心態躍然紙上，內心情緒，形諸筆墨。
作者固然是實實在在到無壹筆不是記褒禪山的，可真正的“遊”和“記”在全篇不足壹半。相當篇幅是作者借遊覽華山洞而抒發心中的感想。
面對此情此景，心中升騰起的是深化了的“深思”、“慎取”之情緒和理智，筆下揮灑出來的自然也多是此種心態的寫照了。所以，《遊褒禪山記》固然可以稱作是壹篇名副其實的遊記之佳作，更可稱得上是壹篇作者暢談襟懷夾敘夾議的優秀散文。
誌者，願之所向，心之所出；力者，自身之力，非旁人所能阻；物者，非先天之物，乃身外之資。故曰：力與物，皆為資，壹為內，壹為外也。
有心者，即有思；有思者，即有願。心動，思起，則願生，願生則有誌也。
有大誌者，受誌所趨，則倡；無大誌者，終日不惜光陰，則衰。 人之力有高下，外物亦有多寡，多則喜，寡則憂，非人之所能為也。
然人之立誌，當先有誌，而後以力、物輔之，方能成。而有誌則有智。
故曰：誌者，大願也，非力、物所不能為，誌成則智成也。 余常聞世人立誌，不能久持，壹日勤，二日疏，三日殆，而終無所成。
尋其因，或曰力不足，或曰物不充。豈真不充乎？實乃無大誌耳。
故雖立誌而無智，無智復立誌，此謂：無誌者常立誌。 古之聖人為學，非力過於旁人，身之資也不厚，唯誌堅也。
其不以力、物為本，聞雞而起，三更不息，所以成其誌。 然今人之不能成，非力不足，非物不充，實為誌不固，。
6. 遊褒禪山記寫文“思”與“隨”
——讀《遊褒禪山記》有感
《遊褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中遊覽了褒禪山後，在同年7月以追憶形式寫下的壹篇遊記。這篇遊記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當時難能可貴，在當今社會也具有極其深遠的現實意義。
在遊褒禪山的過程中，王安石談到進洞以後，“有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’，遂與之俱出。”後來，出了洞自己又後悔“因其隨之而不得極夫遊之樂也”。這壹段令我感觸很深。”
王安石的“不得極夫遊之樂”，癥結在壹個“隨”字。韓愈“行成於思，毀於隨”講的也是這個道理。看來要取得成功，必須取“思”而棄“隨”，做到“三思而後行”。
思考有利於人們認識事物，辨別是非，從而做出正確的決定。戰國時期的楚國大夫屈原生活在戰亂頻繁的年代，面對國內的政治腐敗，他積極提出改革。盡管他的主張遭到守舊貴族的反對，但為了不與腐敗勢力同流合汙，他決定繼續鬥爭，雖遭到流放而不悔。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句正是表現了屈原不願“隨波逐流”的思想。
革命戰爭時期， *** 人方誌敏曾寫過這樣壹段話：“我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧願居住在卑陋的潮濕的茅棚；……”面對豐富的物質誘惑，他何以能如此執著？關鍵在於他進行過深入的思考，具有明辨是非的能力，他明白自己是“為人民而鬥爭，為民族和階級解放而鬥爭”，這就是壹個***產主義者的崇高的思想境界。
我們常會遇到壹些需要做出判斷的事情，有時甚至是以正義與非正義的選擇，而每每這時，做出錯誤選擇的人常會說自己是“人在江湖，身不由己”。然而真的不能“由己”嗎？楚國的屈原，近代的方誌敏，當代的青年學生不就是在思考之後成功地捍衛了自己的人格與尊嚴，他們不是已經“由己”了嗎？
“思”的威力是巨大的，如果沒有思考便壹味盲隨，其結果不僅不能收到預期效果，甚至會走向反面。英王享利八世因為下巴有壹個難看的疤痕，就蓄起了長胡子。於是朝野群起效顰。英王為什麽要留胡子，大臣們不去思考，只是去效仿，其他的入也隨波流，結果得到的是與自己尊敬的國王不相上下的胡子，失去的卻是真正的自我。（第七段先承上啟下從反面提出第三個分論點。）
看來，遇事是“思”是“隨”完全由自己決定，因而事之成敗也就掌握在自己手中。假如我們不是壹味盲“隨”，而是三思而後行，便可以少走許多彎路。
7. 遊褒禪山記有感：急求《遊褒闡山記有感》王安石於褒禪山壹遊，壹代文豪就在此山抒發了誌、力、物這三者之間的關系。
人生就是壹個立誌和盡誌的過程。 立了誌，才有走下去的方向；有了力，才有走下去的條件；有了物，才能讓盡誌之路更加順暢。
對於那些“盡吾誌也而不能至者”，我想他們“可以無悔矣”！只要盡誌了，就算真的無法到達險峰，無法領略那萬千的美好風景，又何必在乎呢？ 就像王安石自己本身壹樣，他試圖變法，他想改變百姓現有的疾苦的生活，可阻礙他的人實在太多，他的“物”太少了，盡管他用了很多的辦法，努力地奮鬥過，還是沒能成功。但即使是這樣，我想他也可以無悔了。
能書寫結局的不僅僅是他本身，還有便是那外物。歷史不以成敗論英雄，誰能譏笑壹個“盡誌而不至”的人？ 人生就像是壹座山峰，有些人從出生就直達雲霄，而有些人也許奮鬥了壹輩子都無法到達山腰。
但是千萬不要因為外物的原因便開始懈怠，開始嘆息命運的不公。即使這外物不同，使妳和他人千差萬別，這也絕不是妳責怪他人而放棄自己的理由。
因為能做決定的，永遠都只有妳壹個人！ 就像在本文中，有這樣壹個人的存在，他被作為“怠而欲出者”。他壹個人說，火把將要滅了，快些出去。
於是其他人便尾隨而出，等到真的出來了，卻有人開始責怪他，就連王安石也開始後悔了。 也許那人是松懈了壹些，懶惰了壹些，膽小了壹些，但錯卻不全在他。
那些真正想進去，繼續遊玩的人，大可將火把接過，極盡遊樂！而如果本身便已有了懈怠之心，再由他人指出這壹點，於是便欣然接受，放棄前行。這是受到周圍人的影響，甚至能說是外物的影響，但更多的卻是本身之錯！ 社會是壹個大染缸，有些人能夠出淤泥而不染，而有些人卻隨波逐流。
這其中的緣由，我想不說大家也都應該清楚吧！ 生命不息，那麽奮鬥也將不止！在我們前進的道路上，誌與力都是來自於本身，都還好受控制。但物卻難以管理，變幻莫測。
也許所處的環境不同，所接觸的事物不同，連最初想要的，努力想去實現的東西都會改變。 所以，要堅定自己的目標！在內心開辟出壹片凈地，只留給誌與力，讓它們好好安頓生長，不要顛沛流離。
對於外物的幫助，得之我幸、失之我命。 相信自己，練好自己的能力，向著人生的高峰沖吧。
8. 《遊褒禪山記》讀後感[《遊褒禪山記》讀後感]原文地址：《遊褒禪山記》讀後感作者：真的愛妳《遊褒禪山記》讀後感王安石的《遊褒禪山記》是壹篇以小見大，借遊山說明治學的道理：壹是反對半途而廢，提倡深入探索，並分析了\"誌\"（誌向）、\"力\"（能力）、\"物\"（物質條件）\"三個條件\"及其相互關系；二是反對道聽途說，以訛傳訛，主張探本索源，深思慎取，《遊褒禪山記》讀後感.這兩點講的雖只是治學，但卻反映了王安石那種百折不回、敢於創新的改革家的思想作風，在今天仍有啟發意義.王安石在遊記中說：古人對於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸進行了觀察，往往有心得，是因為他們思考問題很深刻而且沒有什麽東西不加以觀察，道路平坦，距離又短，遊覽的人就多；道路艱險，距離又長，來到的人就少.世界上的奇妙雄偉的壯麗很不平常的風景，卻往往產生在艱險遙遠、人們很少到達的地方.所以，不是有理想的人，是不能到達的，有了理想，又不盲從別人停滯不前，走到黑暗得看不清路的地方，沒有外力來幫助他，也不能到達目的地，但是足力完全可以走到（卻沒有走到），這在別人看來是可笑的，在自己看來是值得悔恨的；盡了我的心，仍然不能到達目的地，自己可以不後悔，又有誰能譏笑我呢？無論辦壹件什麽事，大事也好，小事也好，只要盡心盡力地去幹，都是成功的，至於結果如何，那是另壹回事，讀後感《《遊褒禪山記》讀後感》.馬家軍擁有\"東方神鹿\"之稱的王軍霞，在奧運會獲得了5000米跑世界冠軍，在10000米跑時只得個亞軍，但她盡心盡力去拼搏了，仍然是中國人的自豪與驕傲.馬慶洲經常說：\"幹事努力不努力是我們個人的事，成功不成功是上帝的事！\"我們只能努力去幹每壹件力所能及的事，至於結果如何，不是我們所能左右的.就象文學創作，馬慶洲在壹些報刊上談到：\"寫出來是第壹種成功，刊登不刊登都是第二種成功.\"為什麽要這樣說呢？世界上很多事，不能以成敗論英雄，有些事情今天看來可能是成功的，明天再看時可能就又是失敗的；壹些事今天看來是失敗的，明天再看又是成功的.要以成功論英雄，怎麽定這個\"成敗\"？嶽飛是成功者，還是失敗者？屈原是成功者，還是失敗者？萬裏長城在秦朝就是罪惡的，今天就是中華民族的象征.如當時長城就有這麽高的榮譽，孟姜女還敢把長城\"哭倒\"八百裏？成與敗不是我們個人所能預料和決定的，我們要有成功的方向，向這個方向努力，探本索源，查出事情的真偽，發現事物的本質，然後再考慮這些事情合理的成份，哪些是該吸取的，哪些是該舍棄的，認出了廬山真面目，才好壹步壹個腳印地往山上攀登，最終達到山巒的頂峰，覽盡無限風光！現在我們很多人在幹事業上，往往見難止步，或聽信了別人的壹兩句話就信以為真，別人說萄葡是酸的，自己就不敢再嘗了，哪怎麽知道萄葡的滋味？別人的話不是不可以聽，但聽了以後要分析、要揣摸，看看是不是有合理的地方，還是有誇大其詞的成份.寓言《小馬過河》中那只小馬在過河時遇壹松鼠，說那河深得不得了，千萬別過；小馬又遇壹頭老牛，老牛對小馬說，那河淺得很，只能濕過腳面.小馬沒聽它們的，自己去試了壹下，結果是：那河水沒有松鼠說的那深，也不象老牛說得那麽淺.小馬如不去\"探本索源\"，怎麽知道那河到底有多深.遇事要了解它的真相，壹是要親自去試壹試，二是要善於思考，三是要善於總結經驗.有了這幾條，妳就會逐步走向成熟，走向成功！ 〔《遊褒禪山記》讀後感〕隨文贈言：這世上的壹切都借希望而完成，農夫不會剝下壹粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益.。