書童者，石門人也。
我熟與網友同學高？ 所謂高者誠難評，而才者誠難量矣。所謂理者不可推，而運者不可知矣。
是故貴益貴，貧益貧。余是以書之，蓋嘆人生之不可琢，唯為目下之歡也。
然而貧富可變，高低堪反也。 君子曰：學不可以已。
向使人人各愛學習，個個勿懶於閑，荒野多行，讀書猶在，則字詞之識，語法之精，當與專業相較，或不可估量。不者，若屬皆且為所荒廢。
然則人生之壽有限，貪婪之欲無厭，私之彌繁，陷之愈深。奈何取之盡國銀，用之如泥沙？ 請問，爾何如？ 君復曰：世人何故懷瑾握瑜，而豈令錢財見流水？ 如今人方為官，我為納稅者，時日不多，何不為？ 或人不知而清，不亦君子乎？僥幸哉！ 問汝何所思，問他何所憶？貪兮欲兮全民哉，奈若何？ 真乃燕雀皆成鴻鵠之誌哉。
壹旦雞犬升天，難思何以自托於中華。 夫惡習常積於忽微，而聰多困於所溺，豈獨官者也哉？ 泉微而望流之遠，河不深而求水之大，品不端而思家之安，童愚，知其不可，而況於大才乎。
曾聞國之興衰，系於習俗，若風氣不正，則朝廷卑微。故當務之急，養自重之士，以形成廉潔之風。
自古禮儀廉恥不張，國乃滅亡。 悠悠之華夏，大國也。
斡旋於小國之間，因之以富貴強大，無加之以師旅，由誰為之？比及何年？可使無貪，且知方知書也。 今書此，似乎財物無所取，色無所好，吾誌不在小。
然則，同學朋友各有所樂兮，余獨好詩以為常。
2. 古文傳記壹般格式1，傳記，單稱"傳"，屬廣義散文裏的壹種文體，是記載人物事跡的文章。
2，傳記的內容，大體可分為兩大類：壹類以記述歷史事跡為主，有史傳或壹般紀傳文字等；另壹類屬於文學範圍，多用形象化方法，描寫各種著名人物的生活經歷、精神面貌及其歷史背景，以史實為根據，但不排斥文學描寫。
3，傳記的類別多種多樣，主要有：
自傳——本人敘述自己生平事跡的文字。
內傳——有兩種，壹種是古代經學家把專門解釋經義的書叫內傳；另壹種是指記載傳主的遺聞逸事為主的傳記小說，如《隋書·經籍誌二》中有《漢武內傳》等。
外傳——與內傳相對而言，也有兩種，壹種是古代附經作傳，廣引事例，但不完全以解釋經義為主的書；另壹種是指凡人物為正史（以君主傳為綱的紀傳體史書）所不記載，或正史雖有記載而另外作傳，記其遺聞逸事的傳記文章。如《趙飛燕外傳》、《高力士外傳》等。
別傳——除正式的傳記外，文人自己所作的別人傳記，或另外傳述某人的某些事跡，壹般稱為別傳。
列傳——司馬遷的《史記》中，用來記述壹般人臣和百姓事跡的傳記文章。
家傳——敘述先人事跡以傳示後人的文章，或為同宗人所寫，或別人受其後人所托而作。
小傳——略記某人事跡的文章，如唐代李商隱寫了《李賀小傳》（見《李義山集》）；還有在詩文總集的前後或附於篇首姓名之下，略述作者籍貫、履歷的文字。
正傳——是為塑造的典型人物作傳的小說，如魯迅的《阿Q正傳》。"正傳"這壹名目本是從"閑話休題，言歸正傳"的套話中借用來的。
3. 古人為什麽要用文言文記事原因如下：
春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在“壹卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。
可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。
後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。
第壹個“文”，是書面文章的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。
在我國古代，要表述同壹件事，用“口頭語言”（口語）和用“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”。“飯否”就是文言文，這裏，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯。
4. 呃,文言文的賦格式大概什麽樣賦是我國古代的壹種文體，介於詩和散文之間，類似於後世的散文詩。它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是“鋪采摛文，體物寫誌”，側重於寫景，借景抒情。最早出現於諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以後，日益向駢文方向發展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。[1]
雖然對於現代人來說，賦遠不及詩詞、散文、小說那樣膾炙人口。但在古代，特別在漢唐時詩與賦往往並舉連稱，從曹丕的“詩賦欲麗”和陸機的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”可窺端倪。賦萌生於戰國，興盛於漢唐，衰於宋元明清。在漢唐時期，有只作賦而不寫詩的文人，卻幾乎沒有只作詩而不寫賦的才子。建安以後乃至整個六朝時期，對賦的推崇甚於詩。《史記》中稱屈原的作品為賦，《漢書》也稱屈原等人的作品為賦。後人因推尊《史》、《漢》，所以便把屈原等人作品稱之為賦。賦是漢代最具代表性、最能彰顯其時代精神的壹種文學樣式。它是在遠承《詩經》賦頌傳統，近接《楚辭》，兼收戰國縱橫之文鋪張恣意之風和先秦諸子作品相關因素的基礎上，最後綜合而成的壹種新文體。它與漢代的詩文壹起，成就了漢代文學的燦爛與輝煌。
賦的特點
壹、語句上以四、六字句為主，句式錯落有致並追求駢偶；二、語音上要求聲律諧協；三、文辭上講究藻飾和用典。 四：內容上側重於寫景，借景抒情。排偶和藻飾是漢賦的壹大特征。經歷長期的演變過程，發展到中唐，在古文運動的影響下，又出現了散文化的趨勢，不講駢偶、音律，句式參差，押韻也比較自由形成散文式的清新流暢的氣勢，叫做“文賦”。
駢文受賦的影響很大，駢比起於東漢，成熟於南北朝。在文章中廣泛用賦的駢比形式，是漢代文人的常習。以至於有些以賦名篇的文章都被人視作駢文。象南朝劉宋的鮑照的《蕪城賦》、謝惠連的《雪賦》及謝莊的《月賦》等。
賦，除了它的源頭楚辭階段外，經歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個階段，其中漢賦最具影響。
5. 急童年趣事 童年是什麽？是樹上的蟬，是水中的蛙，是牧笛的短歌，是夥伴的迷藏…32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333332613665…..總之，童年是無憂無慮的，幸福美好的。
每當我繪聲繪色的回想起童年時代的趣事時，臉上總泛器紅潤的光彩。畢竟，那往事就像潺潺的流水聲在我心中旋繞，壹旦迸發就是那麽滔滔不絕……..在我5歲的時候，媽媽把我帶到奶奶家去，奶奶是住在鄉下的，所以那裏有很多人從這個村子到那個村子的時候騎著馬去，我看了很羨慕，也想騎馬試試，但是馬背太高了，我上不去，我正想辦法上去的時候，正好看見了奶奶在餵豬，我覺得豬個子小，上去時容易，見奶奶餵完豬壹進屋，我就上豬窩，把門打開了便進去選了壹頭豬騎上便往外跑，奶奶看見了，趕忙跑出來叫我，我看見奶奶，想讓豬停下，但是停不下來了。
豬跑進奶奶的菜園裏，裏面的黃瓜、柿子。
.都被豬踩斷了，我也被果樹的樹枝刮破了手、肚皮，這回奶奶可抓住了這頭豬，奶奶把豬趕進窩之後，說我太調皮了，連豬也敢騎。還有壹次是在我七歲的時候，我剛學會騎自行車。
那時我不太會騎，我和媽媽騎著自行車去廣場玩，那裏有很大的空間。我便在那裏騎自行車，越騎越快，突然看見從前面有壹個大人騎著自行車過來，因為騎的太快了，剎不住車了，眼看就要撞上了，媽媽也在叫我，我想：“要是撞上了，我也會受傷，我也不太會騎，要是拐過去摔倒了怎麽辦？”我也不知道該怎麽辦了。
這時我突然想起來：“跳下車子，肯定沒事”我跳下了車子，我沒有受傷，但是我的車子跟那個人給撞上了。每當我回憶起這些，總是“咯咯”地笑，笑得那麽甜蜜，那麽燦爛。
仿佛壹切令人魂牽夢系的往事歷歷重現。我繼續想著年少時如詩歲月，夢幻的季節。
我想，童年就是壹棵沒有年輪的樹，永不老去，永不消失。
童年趣事 小時侯的我特別的調皮搗蛋，下面我就給大家講壹講我童年的壹件趣事。
記得有壹次回家，我看到爸爸正躺在床上睡覺，於是我的小腦袋裏便突然冒出了壹個“壞”念頭，就是畫“臉譜”，當然不是在紙上畫，而是-----在爸爸的臉上畫，我先找出顏料、筆和水，隨後我在爸爸的額上小心翼翼的畫上了壹個大大的“王”字，再用土黃色在爸爸臉的四周畫上壹堆金燦燦的斑紋，這樣就是壹只威風十足的老虎了，畫完之後我壹邊為自己的“傑作”感到高興也壹邊為爸爸的臉被我畫成這樣感到惋惜，因為爸爸那張漂亮的臉被我畫成這樣真是可惜。正在我高興的看著自己的“傑作”的時候，突然爸爸醒了過來，看著他壹臉茫然的樣子，我哈哈大笑起來，爸爸莫名其妙的看看我，當他看到滿地的水彩顏料和水，看著我那不懷好意的笑，爸爸連忙跑到衛生間去照鏡子，當他發現自己的臉上已經被我畫成壹道壹道的時候，他也顧不得臉上有水彩顏料，就飛快的跑進屋，抓起我就是壹頓亂打，打的我是咕呱亂叫，雖然這件事已經過去很久了；但是我仍記憶猶心。
妳看！我小時侯多調皮呀！直到現在想起來都覺得有趣呢！童年趣事 童年的夢，七彩的夢；童年的歌，歡樂的歌；童年的腳印壹串串；童年的故事壹摞摞。”這首歌是否能讓妳回想起美好的童年生活？在那五彩繽紛的歲月中，發生過許多事情，不像星星壹樣的明亮。
我的童年是美好的，有許多事值得回憶…… 從我記事起，大姨的班上就養了兩只小雞，壹有時間我就去大姨班上看小雞，不知過了多久，兩只小雞漸漸長大了，又過了許久，母雞下蛋了，蛋中要孵出小雞了，21天後，聞聲可聽壹陣小雞的叫聲，看到這情況，聽到這聲音。我覺得小雞太可憐了，在母雞和公雞都不在家時，幫壹下小雞。
機會，終於來了…… 那天，母雞給小小雞找食去了，淘氣的公雞也不在家，跑出去玩了。趁大姨不註意順手拿起壹個雞蛋，捧在手心裏輕輕撫摸著，壹本正經地說：“小雞不要害怕，壹會妳就會來到世界上了。”
說完，我不再猶豫了，剝開了壹個雞蛋，壹只帶有余熱，未睜開眼睛的小雞“誕生”了，它看了看我，叫了兩聲好像在說：“謝謝妳，讓我早日來到這個世界上。”我可高興了，又剝開了第二個，當我剝到第四個的時候母雞回來了，看見我正在“欺負”蛇的小寶寶就猛琢了我壹口，頓時鮮血流了出來，我哭哭啼啼地去找大姨，大姨並沒說我，反而哭笑不得地說：“小傻瓜，雞要到壹定時候才會出生呢！妳這樣給它們接生，會死的。”
我聽完，趕忙跑看小雞，果然剛剛被我“接生”的小雞都快死了，而沒被我“接生”的都活了下來。我後悔極了，但壹切都晚了…… 雖然這件事過去很久了，雖然那裏我還年幼無知，但這件事壹直鞭策著我，讓我勇往直前，永不後退。
童年趣事 說起我有趣的事，簡直多得像天上的繁星，有喜有憂，有笑有淚。下面聽我講個笑的吧。
那天，我去給我朋友過的生日，剛過完生日時，朋友將我們召集起來，宣布：“為了使本人的生日過得快樂壹些，也為了讓各位朋友玩得高興，來玩捉迷藏添加壹下生日的氣氛。”“哦耶”我高興得手舞足蹈。
遊戲開始了，我怎麽找也找不著壹個安全隱避的地方，只聽見朋友數著：“91、92。”眼看就要數到壹百了，我慌亂之中，躲進床底。
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6. 文言文的文體有哪些1.說 是古代的壹種散文體裁。從內容上看，文體可以敘述事情，可以說明事物，也可以發表議論；大多是壹事壹議，要求說出作者對某個問題的深刻見解。這種“說”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現象的看法，從本質上說，它是屬於議論性的文體，與現代的雜文或雜感小品相似。初中階段所學的有《馬說》《愛蓮說》《黃生借書說》等。
2.表 是我國古代的壹種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰國時期統稱為“書”，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍。章表》裏說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。”可見，表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望，“動之以情”是這種文體的壹個基本特征。此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說“臣某言”，結尾常有“臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。我們初中課本所選諸葛亮的《出師表》即“表”中範例。
3.序 又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有壹種序是惜別贈言的文字，叫做“贈序”，內容多是對所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。還有壹種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起，如蘇軾的《水調歌頭。明月幾時有》前面有壹段序：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”這段小序即交代了作詞的緣起與過程。
4.銘 古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來成為壹種文體。壹般都用韻，形式短小，文字簡潔，內容多含頌揚、鑒戒之意。我們學過的如劉禹錫的《陋室銘》。
5.記 是古代的壹種散文體裁。文言文標題中的“……記”，相當於現代文“記……”的形式。如“小石潭記”，就是“記小石潭”，即記述遊小石潭的行蹤以及小石潭的景物。這類文章當中，大多數是遊記，壹種用來記敘旅途見聞和某地政治生活、社會面貌、風土人情、山川景物及名勝古跡等的散文體裁。其次是些普通的敘事性散文或者“雜記”（包括如《桃
花源記》這樣的詩前序文）。除以上兩篇，我們學到的還有《嶽陽樓記》《醉翁亭記》《滿井遊記》《核舟記》等。
6.傳 記述個人生平事跡的文章。壹般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。多采用敘述、描寫等手法，展示人物的生平風貌。這種文體，慣用於史書。壹般為他人所寫，如《張衡傳》等，也有寫自己的傳記，如陶淵明的《五柳先生傳》。
7.書 即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信劄”，是壹種應用性文體，多記事陳情。尺牘文學功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，如吳均的《與朱元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》；也可以進謁顯貴，勉勵後學，形成別具特色的書牘文傳統。尺牘講究謀篇布局，文質俱佳。
7. 摘抄課外的敘事體和對話體文言文季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏篇》，是《論語》中的重要篇章，屬於記言散文裏的駁論文.論語——語錄體散文，主要是記言.所以他當然是語錄體啦！他們不是同壹個概念.語錄體：常用於門人弟子記錄導師的言行，有時也用於佛門的傳教記錄.因其偏重於只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系，故稱之為語錄體.先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典範.其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在壹兩句話裏包含豐富的人生哲理和人生經驗，流傳後世，成為人們常用的成語、警句和格言.對話體.即通過壹定的情景，模擬二者（通常是兩人）對話的內容.對話體與其它文體不同的特征在於，它體現了對話者的在場性，因此也容易讓讀者如同置身於當時的語境之中，聆聽古代賢哲的教誨，生動而形象.）《孟子》是通過對話體展開論辯的說理散文，較之《論語》篇幅加長，議論增多，是語錄體散文向專題性論文過渡的形式.有些篇章還保留著語錄體的形式，是孟子語錄集結.但多數篇章是通過對話體展開論辯的說理散文.這種形式除了承載論辯觀點之外，還有敘事的功能，使文章情節化、故事化。
8. 初中文言文,急初中文言文文體匯總1.表，是我國古代的壹種特殊文體.在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱.戰國時期統稱為“書”，如樂毅《報燕惠王書》、李斯《諫逐客書》，“書”是書信、意見書的總稱.到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議.劉勰在《文心雕龍·章表》裏說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異.”可見，表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望.統觀眾多表文，盡管具體內容不同，但都離不開抒情手法的運用，因此，“動之以情”也可以說是這種文體的壹個基本特征.此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說“臣某言”，結尾常有“臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話.2、誌 古代文體壹種 也是 記的意思.包括：壹是山川景物 人事雜記.描寫山川景物和人事的.二是以記事為主，他的特點是篇幅短小，長的千字左右.內容豐富，有歷史掌故，遺聞遺事，文藝隨筆 ，人物短論讀書雜記等五花八門.另外，還有遊誌，是描寫旅遊見聞的壹種散文形式.《嶽陽樓記》等就是這種文體.銘：古代文體名，用於述功紀行或警戒勸勉，文辭精練，有韻，讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似.相當於現在的警句格言，不過前者比較長.說：是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體.相當於現在的議論文.記：作為壹種文體，又可以有遊記和碑記（或銘記）的分別.遊記是收在文集中的記敘遊覽山川名勝活動、描寫景物、用來抒發感情.碑記雖也是壹種敘述兼議論的文體，但它與遊記還是有壹定區別的.相當於現在的記敘文，有的夾有壹點議論，更像散文.。