倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
《貨殖列傳序》出自司馬遷 原文 老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”必用此為務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢 之味，身安逸樂而心誇矜勢能之榮。
使俗之漸民久矣，雖戶說以眇 論，終不能化。故善者因之，其次利道 之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石 北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千裏往往山出置。此其大較也。
皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。
此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。
豈非道之所符，而自然之驗邪？ 《周書》 曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”財匱少而山澤不辟 矣。
此四者，民所衣食之原 也。原大則饒，原小則鮮。
上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望 封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之， 繦至 而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。
其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，壹匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威宣 也。
故曰： “倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。
故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。
富者得執益彰，失執則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。
諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶 之民乎。
2. 形容經濟的詞語繁榮昌盛 繁榮富強 繁榮興旺 興家立業 百廢俱興
欣欣向榮 蒸蒸日上 民富國強 萬象更新 民康物阜
民不聊生 民困國貧 民窮財匱 民生塗炭 民有菜色
窮困潦倒 窮途末路 畫餅充饑 號寒啼饑 饑寒交迫
○ 民富國強：人民富裕，國家強盛。
○ 民康物阜：阜：多。人民平安，物產豐富。形容社會安定，經濟繁榮的景象。
○ 富國強兵：使國家富足，兵力強大。
○ 自給自足：給：供給。依靠自己的生產，滿足自己的需要。
○ 人壽年豐：人長壽，年成也好。形容太平興旺的景象。
○ 安居樂業：安：安定；樂：喜愛，愉快；業：職業。指安定愉快地生活和勞動。
3. 經濟壹詞在古代的意義1，“經國濟世”是經濟壹詞的來源。
中文中很多詞都是直接來自日本.（比如革命等都是日本人先使用的，中國古文中從來不這麽使用）. 經濟是日本人從英文Economy翻譯成日文時，想出來的。2，在中國古漢語中，“經濟”壹詞是“經邦”和“濟民”、“經國”和“濟世”，以及“經世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。
內容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。 包括在“經世濟民”內的“經濟”壹詞，很早就從中國傳到日本。
西方經濟學在19世紀傳入中、日兩國。日本的神田孝平最先把economics譯為“經濟學”，中國的嚴復則譯為“生計學”。
二十世紀80年代以來，經濟學已逐漸成為各門類經濟學科的總稱，具有經濟科學的含義。3，世界經濟發展歷史： 經濟學作為壹門獨立的科學，是在資本主義產生和發展的過程中形成的。
在資本主義社會出現以前，對當時的壹些經濟現象和經濟問題形成了某種經濟思想，但是並沒有形成系統。 在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以中國、古希臘、古羅馬及西歐中世紀保存的歷史文獻最為豐富。
它們是兩個獨立發展的文化系統，在經濟思想方面都有重要的貢獻。古希臘、古羅馬及西歐中世紀的經濟思想 古希臘在經濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞裏士多德關於商品交換與貨幣的學說。
色諾芬的《經濟論》論述了奴隸主如何管理家庭農莊，如何使具有實用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農業，認為農業是希臘自由民的最好職業，這對古羅馬的經濟思想和以後法國中重農學派都有影響。
柏拉圖在《理想國》壹書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的生產三個方面，考察社會分工的必要性，認為分工是出於人性和經濟生活所必需的壹種自然現象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業”論和孟子的農耕與百業、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是壹致的。
亞裏士多德在《政治學》與《倫理學》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：壹是供直接使用，壹是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對壹切商品起著壹種等同關系的作用，從而成為最早分析商品價值形態和貨幣性質的學者。 古羅馬的經濟思想部分見於幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。
古羅馬對經濟思想的貢獻，主要是羅馬法中關於財產、契約和自然法則的思想。古羅馬早期有十二銅表法，以後在帝國時期有適用於羅馬公民的民事法律—市民法，和適用於帝國境內的各族人的萬民法。
在這些法律中，對於財產權、契約關系以及與此相聯系的買賣、借貸、債務等關系都有明確的解釋。萬民法所依據的普遍性原則和自然合理性，以後逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。
西歐中世紀雖然經歷了千年之久，但封建制度是在十壹世紀才真正建立起來。中世紀的學術思想為教會所壟斷，形成所謂經院學派。
經院學派主要用哲學形式為宗教的神學作論證，但也包含某些經濟思想，用來論證某些經濟關系或行為是否合法或是否公平。後來由於商品經濟的發展和城市的興起，教會不得不回答當時社會上出現的兩個重要問題：壹是貸款利息的正當性問題，壹是交換價格的公正性問題。
貸款取息與教義抵觸，教會曾壹再明令禁止。但後來迫於大量流行的貸款取息的現實，經院學派不得不采取調和態度。
在中世紀神學家中較早論述公平價格的是大阿爾伯特，他認為公平價格是和成本相等的價格，市場價格不能長期低於成本。對這兩個問題，在中世紀並未形成有說服力的觀點，但為以後的經濟學家提出了研究的課題。
4，中國古代的經濟思想： 由於中國封建社會的經濟和政治制度有著自己的特點。與西方古代的經濟思想比較，除在重視農業生產、社會分工思想等方面有些***同之處外，也有它自己的特點。
這方面主要有“道法自然”的思想、義利思想、富國思想、賦稅思想、平價思想、奢儉思想等。 道法自然是道家的經濟思想。
道家從自然哲學出發，主張經濟活動應順從自然法則運行，主張清靜無為和“小國寡民”，反對當時儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。道家這種經濟思想後來傳到西歐，對17~18世紀在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有壹定影響。
義利思想是關於人們求利活動與道德規範之間相互關系的理論。“利”主要指物質利益，“義”是指人們行動應遵循的道德規範。
儒家貴義賤利，成為長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討和論證，也在壹定程度上影響了商品經濟在中國的發展。 中國古代思想家為使中央集權的封建制國家富強，提出了各種見解或政策。
孔子的學生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國思想。以後商鞅在秦國變法，提出了富國強兵和“重本抑末”政策。
商鞅和以後的韓非，認為農業是衣食之本、戰士之源，發展農業生產是國家富強的唯壹途徑。同時，他們認為工商業是末業，易於牟利，如不加限制，就會使。