1自強不息
2福所依 禍所依
3老 幼
4終不悔 消得
5亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
6公元前104年，司馬遷開始動筆寫作（《史記》）。全書分為“本紀”，“世家”，“列傳”，“表”，“書”，***五個部分，約五十二萬六千多宇，***壹百三十篇。記載了（3000 ）年的歷史
7作者：北宋畫家張擇端
這幅畫描繪的是汴京清明時節的繁榮景象
清明上河圖生動地記錄了中國十二世紀城市生活的面貌
8京杭大運河北起北京，南至杭州，經北京、天津兩市及河北、山東、江蘇、浙江四省.全長1700余公裏.2500多年的歷史
1中國文化主要可以歸納為三種：1.宗法文化 2.農業文化 3.血緣文化.
這三種文化構成了中國傳統文化的主流.並且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如：在封建社會的大家庭裏面，血緣關系十分重要，特別強調輩分和地位的等級差距，因此十分重視家族家規，它們在壹定程度上甚至比國家的壹些制度更具有凝聚力和威信，在魯迅先生的小說裏我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響；我國自古以來直至今日還是壹個農業大國，正所謂經濟基礎決定上層建築，以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度.
以四書五經為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想，因此我認為中國文化最主要的特征就是儒家文化：強調天人合壹，修身齊家治國平天下，使人的內在修養和外在的經世治國達到完美的統壹.儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪！
其次，農耕文化、家族文化、還有壹些地域文化之間相互聯系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統文化豐富多采的內涵。
2二十四節氣是根據太陽在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置來劃分的。視太陽從春分點（黃經零度，此刻太陽垂直照射赤道）出發，每前進15度為壹個節氣；運行壹周又回到春分點，為壹回歸年，合360度，因此分為24個節氣。節氣的日期在陽歷中是相對固定的，如立春總是在陽歷的2月3日至5日之間。但在農歷中，節氣的日期卻不大好確定，再以立春為例，它最早可在上壹年的農歷12月15日，最晚可在正月15日。現在的農歷既不是陰歷也不是陽歷，而是陰歷與陽歷結合的壹種陰陽歷。農歷存在閏月，如按照正月初壹至臘月除夕算作壹年，則農歷每壹年的天數相差比很大（閏年13個月）。為了規範年的天數，農歷紀年（天幹地支）每年的第壹天並不是正月初壹，而是立春。即農歷的壹年是從當年的立春到次年立春的前壹天。例如2008年是農歷戊子年，戊子年的第壹天不是從公歷2008年2月7日（農歷正月初壹），而是公歷2008年2月4日。
當然有存在價值，二十四節氣是我國勞動人民獨創的文化遺產，它能反映季節的變化，指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。由於2000年來，我國的主要政治活動中心多集中在黃河流域，二十四節氣也就是以這壹帶的氣候、物候為依據建立起來的。
3標誌是飛天，特點是將各個人物、動物、植物的形象變化的各種手法塑造
4我同意。
因為，最早的長城是秦滅六國後，將六國的防禦城墻連接起來，用來防禦北方少數民族的侵擾的防禦工事。現在的長城是明代重修的產物，它的象征意義更大壹些。
而都江堰則是戰國時期，李冰父子和千千萬萬的勞動人民，用自己超凡的智慧建造的用來灌溉，防洪，排沙的壹個極其成功的水利工程，它讓周邊的人民受益達2000多年。用現在系統學的觀點看仍具有相當重要的現實意義。是系統學壹個非常經典的範例。
2. 歷史,20則古文及其理解1、蕭穎士傲物自悔 蕭穎士開元二十三年及第。
恃才傲物， 無與比。常自攜壹壺，逐勝郊野。
偶憩於逆旅，獨酌獨吟。會風雨暴至，有紫衣老人領壹小童避雨於此。
穎士見其散冗，頗肆陵侮。逡巡，風定雨霽，車馬卒至，老父上馬呵殿而去。
穎士倉忙覘之，左右曰：“吏部王尚書也。”初，穎士常造門，未之面，極驚愕。
明日，具長箋，造門謝。尚書命引至廡下，坐而責之，且曰："所恨與子非親屬，當庭訓之耳！"復曰："子負文學之名，倨忽如此，止於壹第乎？"穎士終於揚州功曹。
譯文：唐玄宗開元二十三年，蕭穎士考中進士。自恃才華，傲慢無比。
經常攜著壹壺酒到野外去喝。偶然在壹處休息，自己喝酒吟詩。
正趕上暴雨狂風。有壹位穿紫衣的老人領著壹個小孩在同壹處避雨。
蕭穎士見老人散漫的樣子，口出不遜。很快雨停，雲去天開。
馬上來了車馬，老人上了馬，侍衛在後面吆喝著走了。蕭穎士急忙打聽，有人告訴他這是吏部王尚書。
過去蕭穎士去求見了好幾次，沒有接見，此時很驚愕。第二天寫了很長的信，到王尚書家裏去謝罪。
王尚書讓人把蕭穎士領到偏房的廊下，坐下來責備他，並說：“遺憾妳不是我的親屬，不然我壹定要狠狠地教訓妳。”停了壹會兒又說：“妳自恃才名，所以才傲慢到這個樣子，只能是中個進士吧。”
蕭穎士死在揚州功曹（州牧的屬官）任上。 2、郭琇面劾權臣 康熙間，山左名臣，自李之芳、董訥而下，實以郭瑞卿為最剛正。
瑞卿名琇。當明珠柄政時，行為專恣，朝野多側目。
郭剛直性成，嘗於明珠壽日，臚舉其劣跡，列入彈章上之。旋復袖所草疏，乘車至明邸，踵門投刺，明以其素倔強，來謁不易，肅冠帶迎之。
及入，長揖不拜，坐移時，故頻頻作引袖狀。明喜問曰：「禦史公近來興致不淺，豈亦有壽詩見賜乎？」郭曰：「否否。
」探袖出視，乃壹彈章。明取讀未畢，郭忽拍按起曰：「郭琇無禮，劾及故人，應受罰。
」連引巨觥狂吸之，疾趨而出，座客大駭愕。未幾而廷訊明珠之旨下矣。
譯文：康熙年間，山東的有名的大臣，在李之芳，董訥以後，事實上只有郭瑞卿最剛強正直。郭瑞卿名繡。
明珠把持朝政的時候，行為專擅，無所顧忌，群臣都畏懼他。郭瑞卿性格剛強正直，曾經在明珠的壽辰之日，把他的劣跡陳列在彈劾他的奏章中上交給皇上。
隨即又把草稿放在了袖子裏。郭瑞卿坐車到了明珠的府邸，走到門口把把名帖遞上去。
明珠知道他向來性情倔強，來拜訪很不容易，整理了冠帶去迎接。郭瑞卿進來之後，只是打拱作揖並不下拜，坐下壹會之後，故意多次做牽拉衣袖的動作。
明珠高興地問； " 禦史大人近來興致不淺，難道也有祝壽詩來賜教我麽？" 郭繡說：“不是這樣，不是這樣。”從衣袖裏拿出來壹看，是彈劾他的奏章草稿。
明珠拿過來還未讀完，郭繡忽然拍案而起，說：“郭繡沒有禮貌，彈劾老朋友，應該受罰。”拿起大的杯子狂飲幾杯，就趕快出去了。
滿座的賓客都十分吃驚。不久朝廷就下達了審判明珠的詔書。
3、呂僧珍不仗勢 呂僧珍，字元瑜，東平範人也。世居廣陵。
起自寒賤。始童兒時，從師學，有相工歷觀諸生，指僧珍謂博士曰：“此有奇聲，封侯相也。”
年二十余，依宋丹陽尹劉秉，秉誅後，事太祖文皇為門下書佐。身長七尺五寸，容貌甚偉。
在同類中少所褻狎，曹輩皆敬之。僧珍在任，平心率下，不私親戚。
從父兄子先以販蔥為業，僧珍既至，乃棄業欲求州官。僧珍曰：“吾荷國重恩，無以報效，汝等自有常分，豈可妄求叨越，但當速反蔥肆耳。”
僧珍舊宅在市北，前有督郵廨，鄉人鹹勸徒廨以益其宅。僧珍怒曰：“督郵官廨也，置立以來，便在此地，豈可徙之益吾私宅！”姊適於氏，住在市西，小屋臨路，與列肆雜處，僧珍常導從鹵簿到其宅，不以為恥。
譯文：呂僧珍在位期間，公平對待屬下，不徇私情。堂兄的兒子呂宏起先以販蔥為業，在呂僧珍就任以後，就放棄販蔥業想求他在州裏安排個官當當，呂僧珍說：“我蒙受國家大恩，沒有什麽可以報效的。
妳們本來有適合自己身份地位的職業，怎麽可以胡亂要求得到不該得的職份！還是應當趕快回到蔥店去吧。”呂僧珍老家在市北，前面建有督郵的官署，鄉人都勸他遷移官署來擴建住宅。
呂僧珍惱怒地說：“督郵這官署，從建造以來就壹直在這裏，怎麽可以遷走它來擴建我的私宅呢？”他姐姐嫁給於氏，住在市西，小屋面臨馬路，又混雜在各種店鋪中間，呂僧珍經常引帶著儀仗隊到她家，並不覺得辱沒了身份。 4、王翦請求良田美宅 秦伐楚，使王翦將兵六十萬人，始皇自送至灞上。
王翦行，請美田宅園地甚眾，始皇曰：“將軍行矣，何憂貧乎？”王翦曰：“為大王將，有功終不得封侯；故及大王之向臣，臣亦及時以請園地，為子孫業耳。”始皇大笑。
王翦既至關，使使還請善田者五輩，或曰：“將軍之乞貸亦已甚矣！”王翦曰：“不然，夫秦王恒中粗而不信人，今空秦國甲士而專委於我，我不多請田宅為子孫業以自堅，顧令秦王坐而疑我耶？” 漢高專任蕭何關中事。漢三年，與項羽相距京、索間。
上數使使勞苦丞相，鮑生謂何曰：“今王暴衣露蓋，數勞苦君者，有疑君心也，〔邊批：晁錯使天子將兵而居守，所以招禍。
3. 中國歷史上的古文諸子還是24史或者是雜記什麽，最好給個分類吧，我電腦上有這些
菜 根 譚
《菜根譚》妙語
經文概述
作者簡介：老 子
道 德 經
道教簡介
作者簡介：鬼谷子
鬼谷子卷上
鬼谷子卷中
鬼谷子卷下
鬼谷四友
《黃帝內經》概述
作者簡介：黃帝
黃帝內經：靈樞
黃帝內經：素問
作者簡介：李宗吾
厚 黑 學
怕老婆的哲學
河圖洛書概述
河圖洛書
河洛研究
中華百家姓
中華百家姓起源
論 語
棋經十三篇
千 字 文
三 字 經
圍爐夜話
古訓《增廣賢文》
朱子治家格言
《奇門遁甲》概述
奇門遁甲研究
奇門遁甲基礎理論
北 山 經
東 山 經
西 山 經
中 山 經
南 山 經
大荒北經
大荒東經
大荒南經
大荒西經
海 內 經
海內北經
海內東經
海內南經
海內西經
海外北經
海外東經
海外南經
海外西經
山海經研究
《孫子兵法》概述
作者簡介：孫武
孫子兵法
《易經》概述
作者簡介：周文王
周易 六十四卦
希望對妳有幫助
4. 歷史的文言文材料翻譯材料壹：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’壹般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家裏，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家裏，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了.如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
材料二：在天上的東西，沒有什麽比太陽月亮更顯明的；在地上的東西，沒有什麽比水火更顯明的；在萬物中，沒有什麽比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中，沒有什麽比禮義更顯明的。所以說，太陽月亮如果不高懸空中，它的光輝就不會顯著；水火如果不積聚起來，它們的光輝和潤澤就不會廣大；珠玉的光采如果不顯現在外面，王公貴族就不會把它們當成寶貝；禮義如果不用在國家的治理上，執政者的功績和名聲就不會顯赫。所以人的生命受之於自然，國家的命脈決定於禮制。統冶別人的人，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱王；重視法治而又愛護人民，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險；如果使用權術、顛覆、陰險等手段，那就徹底滅亡了。
5. 文言文的歷史 詳細點 從古到今的文言文的歷史自從商朝產生成熟的文字甲骨文，刻寫甲骨蔔辭以來，可以說就開始了文言文的歷史。
我們知道文字有形音義三個方面，從古至今漢字的形音義都在變化。雖然我們不知道某個字在古代怎樣讀，但是我們仍然能夠根據字形來識別它的意義，這正是表意文字的特點。
所以在不同地方使用不同方言的人，都能根據字形理解語句的意思。有人據此認為漢字具有很強的文化凝聚力，中華文明數千年來綿延不息，傳承至今，可以說漢字功不可沒。
根據古代漢語發展史，結合古代文學史，在中學階段的文言文可以分為四大類。壹是散文，二是辭賦，三是詩歌，四是古白話。
下面按朝代為經，以作家作品為緯，分別敘述。（1）先秦時期散文先秦諸子散文，包括春秋末年戰國初年語錄體的《論語》《墨子》；戰國中期逐漸由語錄體發展為對話式論辯文與專題論文的《孟子》《莊子》；戰國後期專題論文的《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》。
另外還有儒家經典之壹的《禮記》。諸子散文大多是哲學著作，故又稱為哲理散文，屬於論說文的範疇。
思想上，它們都堅持獨立思考，各抒己見，如孔子提倡仁義禮樂，墨子主張兼愛尚賢，莊子主張自然無為，韓非子則大倡法術勢。在文體發展上，先秦諸子散文首先確立了論說文的體制。
先秦諸子散文，在思想和創作上，對我國幾千年來的政治制度、文化藝術等各方面等都產生了極為深遠影響。諸子簡介孔子 孔子（前551年~前479年），名丘 ，字仲尼。
字仲尼。排行老二，春秋時期魯國人。
孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之壹。編撰了我國第壹部編年體史書《春秋》。
據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記?孔子世家》。
他以濟世愛民為己任，帶著與統治者在政治、哲學上的巨大差距，轉化、更新了“天人合壹”的傳統哲學基礎，形成了以“仁”為核心、以“禮”為形式的壹整套儒學理論體系，真正構建了古老中華的核心次序，鑄造了中國傳統人文精神的精髓，鑄就了中華民族之魂。 孟子先秦歷孟子（前372年-前289年），名軻，字子輿（待考，壹說字子車或子居）。
戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。
著有《孟子》壹書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。
孟子的思想集中反應在《孟子》壹書中。“施仁政，行王道”是他政治思想的中心內容。
他主張“以德服人”，反對暴力治國，認為只有用“德”才能使人“心悅誠服”。“重民輕君”是他“仁政”學說的重要組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”，把人民放在第壹位。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是壹部儒家思想的資料匯編。也是中國古代壹部重要的典章制度書籍，儒家經典之壹。
《禮記》的作者不止壹人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《禮記》壹書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。
戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。
這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之壹，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。
墨子墨子（約公元前468年~前376年），名翟，山東滕州人，漢族，是我國戰國時期著名的思想家，墨家學派的創始人。他曾提出“兼愛”“非攻”“ 節用節葬”等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》壹書傳世。
墨學在當時影響很大。與儒家並稱“顯學”。
所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的別愛（“親親有術，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛“愛人若愛其身”，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。
同時，墨子也看到春秋戰國時期，最大的弊病就是戰爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻，反對戰爭，提倡和平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。
節葬節用是墨家非常強調的壹種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益於社會。認為君主、貴族都應象古代三代聖王壹樣，過著清廉儉樸的生活。
墨子要求墨者在這方面也能身體力行。荀子荀子（約公元前313——前238年），名況，戰國時期的思想家、教育家、文學家。
趙國人。當時人們尊稱他荀卿，漢代因避宣帝諱，寫作孫卿。
早年曾遊學於齊國，。
6. 文言文的歷史不對
“文言文”是相對於“白話文”而言，但區別於“白話文”。
春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在“壹卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。
可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。
後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。
第壹個“文”，是書面文章的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。
在我國古代，要表述同壹件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，就是“飯否？”。“飯否”就是文言文，這裏，“飯”名次作動詞用，意思為吃飯。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現在我們壹般將古文稱為“文言文”