原文 余幼時即嗜學。
家貧，無致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，觀冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。
錄畢，走送了，不敢銷逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
既加冠，益慕聖賢之道。又患無碩師名人與遊，嘗趨百裏外從鄉之先達執經叩問。
先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出壹言以復；俟其欣悅，則又請焉。
故余雖愚，卒獲有所聞。 當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。
至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。
同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱苦此。
今諸生學於太學，縣官日有稟銷之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？ 東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢。
余朝京師，生以鄉人子謁余。撰長書以為贄，辭甚暢達。
與之論辨，言和而色夷。自謂少時用心於學甚勞。
是可謂善學者矣。其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。
譯文 我小時候就特別喜歡讀書。家裏貧窮，沒有辦法買書來讀，常常向藏書的人家去借，（借來）就親書抄寫，計算著日期按時送還。
天很冷時，硯池裏的水結成堅硬的冰，手指（凍得）不能彎曲和伸直，也不因此停止。抄寫完了，趕快送還借書，不敢稍稍超過約定的期限。
因此人家多願意把書借給我，我於是能夠閱讀很多書。到了成年以後，更加仰慕古代聖賢的學說，又擔心沒有才學淵博的老師和名人相交往（請教），曾經跑到百裏以外向同鄉有名望的前輩拿著書請教。
前輩道德、聲望高，高人弟子擠滿了他的屋子，他從來沒有把語言放委婉些，把臉色放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。
提出疑難，詢問道理，彎著身子側著耳朵請教。有時遇到他人斥責人，（我的）表情更加恭順，禮節更加周到，壹句話不敢回答；等到他高興了，就又請教。
所以我雖很笨，終於獲得多教益。 當我去求師的時候，背著書籍，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮著凜冽的寒風，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了不知道。
等走到旅舍，四肢凍僵了不能動彈，服侍的人拿來熱水（給我）洗手暖腳，拿被子（給我）蓋上，過很久才暖和過來。在旅館裏，每天只吃兩頓飯，沒有鮮美的食物可以享受，壹起住在旅館的同學們，都穿著華美的衣服戴著紅纓和寶石裝飾的帽子，腰上佩帶白玉環，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，閃光耀眼好像仙人。
而我卻穿著破棉祆舊衣衫生活在他們中間，毫無羨慕的心思。因為我心中有自己的樂趣，不感到吃穿的享受不如別人了。
我求學時的勤懇艱辛情況大體如此。 現在這些學生在大學裏學習， *** 天天供給膳食，父母年年送來冬服夏裝，（這就）沒有挨凍挨餓的憂慮啦；坐在高大寬敞的房屋之下讀著《詩》《書》，這就）沒有東奔西走的勞累啦；有司業、博士做他們的老師，沒有問而不告訴，求知而得不到的啦；壹切應有的書都集中在這裏，（這就）不必象我那樣親手抄寫，向別人借來然後才能看到啦。
（要是）他們學業（還）不精通，德行（還）有不具備的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那樣專註罷了，難道是別人的過失嗎？ 馬生君在大學學習已經兩年了，同輩的人稱贊他賢能。去官之後進京朝見皇帝，他以同鄉晚輩的身份拜見我。
寫了壹篇長信做見面禮，言辭很流暢通達。同論的文相比，語言委婉、神色和悅。
自稱小時候學習用功、刻苦。是可以稱得上愛好學習的人。
他將要回家鄉探視他的雙親，我特意告訴了他求學的艱難。 作者 宋濂（1310—1381）字景濂，號潛溪，浦江（今屬浙江）人。
曾受業於浙東大儒吳萊、柳貫、黃潽。元末隱居於鄉裏，壹度信奉道教。
至正二十年（1360）為朱元璋所征召，明開國後為《元史》總裁，官至翰林學士承旨、知制誥。明初朝廷“壹代禮樂制作，濂所裁定者居多”，被稱為“開國文臣之首”（《明史》本傳）。
後因其孫宋慎受胡惟庸壹案牽連，全家謫徙茂州，途中病死於夔州。有《宋學士文集》。
原文 範仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大誌，每以天下為己任，發憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。
‖既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。
‖仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：“士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。”
範仲淹兩歲時，父親就已經去世母親生活很苦，沒有依靠只好改嫁到長山朱氏家，待他長大後知道他的家庭經歷，傷感得流下淚來，這時他辭別母親到南都進入學堂日夜發奮，苦讀五年時間，沒有解開衣。
2. 只是什麽文言文啊良從容步遊下邳圯上①
良嘗閑②從容步遊下邳圯上③。有壹老父衣褐④，至良所⑤，直⑥墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆⑦之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我⑧！”良業⑨為取履，因長跪⑩履之。父以足受，笑而去。良殊（11）大驚，隨目之（12），父去裏所（13），復還，曰：“孺子可教矣。後五日平明（14），與我會此。”良因怪之（15），跪曰：“諾。”五日平明，良往，父已先在，怒曰：“與老人期（16），後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往，父又先在，復怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日復早來。”五日，良夜半往。有傾（17），父亦來，喜曰：“當如是。”出壹編書（18），曰：“讀此，則為王者師矣”遂去，無他言，不復見。旦日，視其書，乃《太公兵法》（19）也。
字詞註釋
①選自《史記》。②良：張良，以後成為劉邦戰勝項羽建立漢朝的主要謀臣。閑：空閑。③下邳（pī）：地名，在江蘇省邳縣南。圯（yí）：橋。④衣褐：穿著麻布短衣。衣：穿，作動詞。⑤所：處所，地方。⑥直：故意，特意。⑦毆：打。⑧履我：把鞋給我穿上。履：作動詞。⑨業：已經。⑩長跪：挺著身子跪著。（11）殊：很。（12）目之：看著他。（13）裏所：壹裏左右。所：相當於“許”。（14）平明：天剛亮。（15）怪之：認為這件事很奇怪。（16）期：約會。（17）有傾：不大壹會兒。（18）壹編書：壹冊書，壹部書。（19）《太公兵法》：相傳是姜太公所著的兵書。
詩文翻譯
張良曾經有空閑，從容地在下邳橋上信步閑遊。有壹老人，穿著麻布短衣，走到張良跟前，故意把鞋掉到橋下，回頭對張良說：“小夥子，下去拿鞋！”張良很驚訝，想打他，因為他老了，勉強忍著氣到橋下撿來了鞋。老人說：“把鞋給我穿上！”張良（想）已經給他撿了鞋，就跪著給他穿上了，老人伸著腳承受，（而後）笑著離開了。張良很驚奇，目送老人走了壹裏左右，老人又回來了，說道：“小夥子值得教導。過五天，天剛亮的時候，和我在這兒相會。”張良因此覺得奇怪，跪著回答：“好。”五天後天剛亮，張良去到橋上，老人已經先到了，（老人）發火說：“同老年人約會，（卻）晚來，為什麽？”（說罷）就走，（囑咐）說：“五天以後早早相會！”五天後雞叫頭遍，張良就去了，老人又先在（那兒）了，又發怒說：“又來晚了，為什麽？”（說罷就）走了，（囑咐）說：“過五天，再早點來。”五天後，張良不到半夜就去了。壹會兒，老人也來了，高興地說：“應當這樣。”於是拿出壹冊書說：“讀了這冊書，就能做帝王的老師了”（說完）就走了，沒有說別的，沒有再見面。天亮後，（張良）看那冊書，原來是《太公兵法》。
原谷有祖①，年老，谷父母厭憎，欲捐②之。谷年十有五，諫③父曰：“祖育兒生女，勤儉終身，豈有老而捐之者乎？是負義也。”父不從，作輿④，捐祖於野。谷隨，收輿歸。父曰：“汝何以收此兇⑤具？”谷曰：“他日父母老，無需更作此具，是以收之。”父慚，悔之，乃載祖歸養。 註釋：①原谷：人名。②捐：拋棄。③諫：好言相勸。④輿：手推的小車⑤兇：不吉利 原谷的爺爺老了，原谷的父母很討厭他，就想拋棄他。原谷此時十五歲，他勸父親說： 爺爺生兒育女，壹輩子勤儉度日，妳怎麽能因為他老就拋棄他呢？這是忘恩負義啊。 父親不聽他的勸戒，作了壹輛小推車，載著爺爺扔在野外。原谷在後邊跟著，就把小推車單獨帶了回來。 父親問說：妳帶這個兇具回來作什麽？ 原谷說，等將來妳們來了，我就不必另外再作壹輛，所以現在先收起來。 父親很是慚愧，為自己的行為感到後悔，於是去把爺爺接回來贍養了。
3. 有哪些文言文什麽是文言文？
[編輯本段]
1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫壹起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯系後句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為妳。省略倒裝，都有規律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
4. 文言文都有哪些可以說無數！
古詩類：《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》
古文類：《千家詩》《詩經》《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》 《大學?中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》
《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜?三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《 *** 語》《幽夢影》
《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑趣偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
歷史類：《史記》《三國誌》《漢書》《後漢書》
其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導後人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。
另外，小學語文五年級上冊中的《楊氏之子》