摘要： 陶詩的內容大都表現隱逸的思想和生活。平淡與醇美的統壹，情、景、理的統壹是陶詩的藝術特色。田園詩所歌詠的是個人悠閑的生活，沒有充分揭示農村的矛盾，這是其不足之處，但以田園的美好對比官場的醜惡，是有積極意義的。詠懷詩、詠史詩表現出理想不能實現的苦悶，以及不與統治者同流合汙的高尚品格，也曲折地暴露了社會政治的黑暗。陶淵明對後代的影響主要是積極的。但也包含了不少明哲保身、安分守己、人生如夢、及時行樂的消極思想。
關鍵詞：陶淵明 平淡醇美 藝術特色 人生境界
壹、陶淵明的生活背景與詩歌的藝術特色
（壹）生活背景： 陶淵明（公元356--427）又名陶潛、字元亭，是東晉末年的田園大詩人。據史書記載，東至縣東流鎮東晉時期屬潯陽柴桑（今屬九江彭澤縣），陶淵明在彭澤做縣令，經常到東流種菊。留下千古佳話，後人敬羨先生，建祠以祀。出身於世代官宦的家庭，又是元勛之後的陶淵明，本來也曾期望在仕途中有所進取，在政治，有所作為。但同時，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風氣，在他身上也留下了深刻的影響。他是抱著兩種彼此矛盾的願望走上人生道路的。開始時前壹種願望占據了主導地位。但那時壹個動亂的年代：宗室內部的鬥爭，軍閥對政權的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會動亂不僅給人民帶來災難，同時在社會上層也造成嚴重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權力爭奪之中，壹切卑汙血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這讓秉性真淳的陶淵明也難以忍受。最終“愛丘山”的夙願就壓倒了“逸四海”的猛誌。他開始身在仕途，心在田園了。所以說，他的歸隱，實際是自己的思想與當時現實無法調和的結果。
（二）詩歌的藝術特色：陶淵明在詩歌、散文、辭賦諸多方面都有很高的成就，但對後代影響最大的是詩歌。在詩歌中，最有代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術魅力，與其說在於它是田園生活的真實寫照，不如說在於其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被其用詩的構造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的壹座精神避難所。
1．平淡與醇美的統壹：前人常用平淡概括陶詩的風格，這是不錯的。我們在陶詩裏很難找到奇特的形象，誇張的手法和華麗的辭藻，甚至連形容詞都很少用。壹切如實說來，平平淡淡。然而，如果僅僅是平淡，不會產生強烈的藝術魅力。陶詩的好處是在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。這正和陶淵明的為人壹樣。因此讀來韻味雋永，越讀越覺的它美。試看《勸農》詩中的壹節： 熙熙令音，猗猗原陸。卉木繁榮，和風清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿。 這裏呈現出壹幅和平的農作圖，實際是把中國農村封閉式的、自給自足的特點加以美化的結果。《歸園田居》組詩的第壹首久享盛名，也有類似的特點： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，壹去三十年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟裏煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠裏，復得返自然。 這詩大約作於從彭澤令解職歸田的次年，抒發回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的壹節，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠人村，依依墟裏煙”，視線轉向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為汙濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現自己的社會理 想和人生觀念。結末“復得返自然”的“自然”，既是指自然的環境，也指自然的生活。 作為自然的生活的壹部分，陶淵明的田園詩還寫到了農業勞動；在他歸隱時期，自己也曾參加耕作。他的體力勞動在其經濟生活中究竟有多大的意義？大約是很有限，甚至，也許是可有可無。這種農業勞作的實際意義，在於它體現了陶淵明的壹種信念。《庚戌歲九月中於西田獲早稻》開頭就是：“人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營， 而以求自安！”自耕自食，是理想的社會生活方式和個人生活方式。盡管詩人實際做不 到這壹點，但他嘗試了，這就是很了不起的。同時又說：“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患幹。盥濯息檐下，鬥酒散襟顏。”這裏寫到了體力勞動的艱苦和 由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂。同類詩中意境最美的，當數《歸園田居》之三： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。 結尾兩句再壹次說明，陶淵明之寫田園生活，寫體力勞動，實際都是在詠歌自己的理想，顯示出理想獲得實現的愉快。
以上主要分析了陶淵明的田園詩所反映的社會理想，以及他對個人在社會中的生活 方式的思考。此外，陶淵明的田園詩，還牽涉東漢末以來文學所集中關註的問題：人生的意義和價值何在？生命怎樣才能獲得解脫？在這方面，我們首先看到，陶淵明對生命短促的事實，表現得比同時代任何人都焦灼不安。他的詩現存不過壹百多首，竟有幾十 處提及“老”和“死”。但在哲學上，他卻有壹種豁達的解釋，這在組詩《形、影、神》 中表達得最明白。詩人借用辭賦的對話體，讓“形”提出飲酒自樂、忘懷壹切的人生態度（這近於《古詩十九首》），又讓“影”強調應追求事功，建立身後之名（這近於建 安文學）。這兩者其實都是陶淵明所難以舍棄的，但作為最終的哲學歸結，他在第三首 《神釋》中把前二者都否定了，認為每日醉酒傷害生命，立善求名也只是外在的追求，毫無意義，應該是：“縱浪大化中，不喜也不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”即歸化於自然，不必有意識追求生命以外的東西，這就是不求解脫的解脫。 “自然”哲學的這壹種內涵，在田園詩中以美好的形象表現出來，如陶詩中最著名的《飲酒》之五就是： 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。 開頭四句，說只要心境曠遠，就不會受到世俗的幹擾。下面說采菊東籬，不經意中 目遇南山（即廬山），在暮嵐紫靄、歸鳥返飛之中，感受到造物的奧秘，參透了人生的真諦。盡管詩中明說“欲辯已忘言”，但如果聯系陶淵明的其他作品來考察，他在本詩 中通過壹系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的。南山的永恒、山氣的美好、飛鳥的自由，不正是體現了自然的偉大、圓滿與充實，尤其是自在自足無外求的本質嗎？ 那麽，人的短促的壹生，除了歸依自然、順應自然，在自然的永恒、美好、自由中感受 到自己生命的意義外，還有什麽可追求的呢？所以說，這首詩仍然是陶淵明的人生理想的寄托，只是偏重有所不同。
當然，詩中的這種人生觀說到底只是壹種詩意的、哲理的 向往。因為人從根本上不可能擺脫在壹定的對象中實現自我的追求，也不可能擺脫現實利害的矛盾。但作為對人生的壹種哲學思考，它是有價值的；作為詩歌的理蘊，它更帶 來獨特的效果。 歸結起來，陶淵明的社會觀和人生觀都以“自然”為核心。他向往的社會是和平安寧、自耕自食、無競逐無虛偽、沒有相互壓迫和殘害的社會；他追求的人生是淳樸真誠、 淡泊高遠、任運委化、無身外之求的人生；他所喜愛的生活環境，也是恬靜而充滿自然 意趣的鄉村。由於這些追求，使他的大多數田園詩呈現出平淡醇美、曠潔悠遠的外貌，此即前人所言“靜穆”。但在這背後，卻充滿了對現實社會的憎惡與不安，對人生短促 深感無所寄托的焦慮。換言之，“靜穆”是在“自然”哲學支配下構造出的美學境界， 而激起這種追求的內驅力恰恰是高度的焦灼不安。陶詩中最集中的就是寫田園生活的作品。其代表作除了前面提及的以外，還有《移 居》、《和郭主簿》、《詠貧士》、《雜詩》、《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》等。
2.情、景、理的統壹： 陶淵明並不是只有這種以平淡醇美為主要特征的作品，他也寫過壹些直接涉及現實政治， 或直接表現出內心的強烈情緒的詩篇。如《述酒》詩，雖然辭義隱晦，不易讀懂，但其內容關系到晉、宋更代的壹些政治大事，當無疑問。又如《贈羊長史》，對劉裕於義熙 十三年北伐破長安之役，顯得十分高興。“聖賢留余跡，事事在中都。豈忘遊心目，關 河不可逾。九域甫已壹，逝將理舟輿。”體現了鮮明的民族感情。此外，《詠荊軻》和《讀山海經》中的幾篇，對歷史上和神話傳說中壹些雖然失敗而始終不屈的英雄形象， 表示同情、仰慕和贊美，具有慷慨悲壯的風格。《詠荊軻》結末說：“惜哉劍術疏，奇功遂不成。其人雖已歿，千載有余情！”分明流露出詩人心中的激昂之情。 又如《讀山海經》中的壹篇： 精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛誌故常在。 同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待！ 精衛微禽，而有填海之誌，刑天斷首，猶反抗不止，都表現出不為命運屈服的偉大精神。最後二句，既是說精衛、刑天，也是說自己：雖有昔日的壯誌雄心，卻沒有償願的時機！這些詩的事實背景已無法加以確鑿的證明，但至少可以說明，陶淵明在隱居中仍然渴望強烈的、有所作為的人生。魯迅先生指出，陶詩不但有“靜穆”、“悠然”的 壹面，也有“金剛怒目”的壹面，主要是指這些作品而言。不過，應當看到兩者也並不 是截然對立的。 從詩歌淵源關系來說，陶淵明有繼承阮籍的壹面。這主要表現在其詩多抒發內心深處的情感，表現對人生的探索，使用哲學觀照的方式，並多用組詩的形式。另壹方面， 陶詩也顯然受到玄言詩的重大影響。這不僅表現在他的詩中有許多玄學的語匯，其平淡的語言風格也同玄言詩壹致，而且，更重要的是表現在對人與自然之關系的理解上。在阮籍詩中，大量地以自然的永恒與人生的短暫相對照，人在自然面前感受到強大的壓迫；而在東晉的玄言詩中，則轉變為人對自然的體悟和追求；到陶淵明，又更明確地提出歸 化自然的觀念，人與自然統壹和諧的意識成為構成陶詩獨特意境的決定性因素。當然， 陶詩重視通過藝術形象而不是抽象語言來表現哲理，這同玄言詩的枯燥無味是根本不同的。
陶淵明在詩歌發展史上的重大貢獻，是他開創了新的審美領域和新的藝術境界。雖然壹般的玄言詩人都註意到從審察自然來體會哲理，並由此產生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉村。只是在陶淵明筆下，農村生活、田園風光才第壹次被當作重要的審美對象，由此為後人開辟了壹片情味獨特的天地。他把農業勞動視為自然的生活方式，歌頌在勞動生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發現。對陶詩的藝術 特點，前人早有定評，謂之樸素、自然、真淳。但這並不是民歌或受民歌影響的風格， 而是詩人有意識的美學追求。從根本上說，這也是由陶淵明的“自然”哲學決定的。在他看來，人為的繁復的禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那麽，詩歌在外現形式上的過度追求，也必然破壞感情的自然性。所以，他絕少使用濃艷的色彩，誇張的語調，深奧的語匯、生僻的典故。他的詩中也常用對仗句式，但多數是比較古樸而不那麽精巧的，以至在感覺上並不明顯。他的詩歌充滿感情，但真正表現得很強烈、顯得激蕩起伏的時候很少，而是和冷靜的哲理思維結合在壹起，呈現為清明淡遠的意境。這壹種美學境界是前所未有而且很不容易達到的。進壹步說，陶詩語言的樸素，又並不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈了壹切蕪雜粘滯的成分，才呈現出明凈的單純。他對自然的美，無疑有十分敏銳的感受， 因而能夠用準確而樸素的語言將其再造為詩的形象。像“曖曖遠人村，依依墟裏煙”寫鄉村的恬靜，“傾耳無希聲，在目皓已潔”寫雪的輕虛，“有風自南，翼彼新苗”寫風的蹤跡，都是有名的例子。 西晉詩歌追求華美、註重修辭的傾向，壹方面提高了詩歌語言的表現技巧，但有時過於用力於此，而忽視了詩意的完整，造成繁冗、割裂的毛病。陶詩以深沈的思想感情和哲理為底蘊，絕不炫耀外在的美飾，所以大多通篇簡潔，少作鋪排，鐘嶸《詩品》稱為“殆無長語”。詩的意境，也總是比較完整，從總體上感染讀者，而不以壹字壹句，某個片斷吸引人。做到了情、景、理的統壹。
二、陶淵明的人生境界與對後世的影響
陶淵明從小就是博學能文的材料，對知識的追求，壹向是認真的。少年時期，是“猛誌逸四海”，對國家社會胸懷大誌。生於華夷混戰的時代，深受離亂的刺激和痛苦，他從小就立下“澄清中原”的大誌。但身處亂世，有誌不得伸，陶淵明只做過幾個小官，且時間皆不長。最為人所知的是擔任彭澤令。在這期間，有壹督郵到當地視察，屬下請陶淵明戴冠束帶前往城外迎接，陶淵明很不樂意，尤其那督郵是把自己的妹妹嫁給郡守做小妾而得了這官職，行為令人不齒，陶淵明視之為小人。督郵至，縣吏應束帶見之，陶淵明慨嘆：“無不能為五鬥米折腰，拳拳事鄉裏小人。”後來，靈魂不賣的陶淵明掛冠解印而歸回田園，寫了《歸去來辭》壹文以見其誌。“質性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違己交病，嘗從人事，皆口腹自役，於是悵然慷慨，深□平生之誌，猶望壹稔，當斂裳宵逝。”陶淵明為官的結果，獲得的是苦痛與煩惱，因他“質性自然”，人事的束縛當然不適合他。在當時的政治環境下，對率性真淳的陶淵明真是痛苦無比。在“饑凍”和“違己”的矛盾下，他做了不容易的抉擇。辭去官職，意味著妻兒將和他壹起挨餓受凍，意味著沒錢買他最愛的酒；但是繼續留任，便是違背自己的真性情，出賣自己的靈魂。為了“錢”而如此，在陶淵明看來，真是大大不值得。與其在渾濁的溪流中隨之浮沈，心中時時嗚咽悲鳴，不如跳出這渾水，給自己的靈魂自由。他因為透徹了解自己，才能毅然決然舍棄安適的生活及世俗的虛名。對陶淵明而言，“違己”甚於“饑凍”。於是，陶淵明選擇隱居務農，回到山林的懷抱，唯有歸回田園，才能活得像自己。
然而，辭官歸隱後，生活並不順利。不諳農事的陶淵明種田常是“草盛豆苗稀”，這使得他不得不“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”但辛苦的生活並沒有改變陶淵明的初衷，他說：“衣沾不足惜，但使願無違。”當時掛冠拂袖而去，固然是快人快事，但現實的生活才足以考驗壹個人的勇氣與心誌。陶淵明深深了解精神的自由遠勝於物質環境的安適，因此，無論生活多麽艱苦，他都會堅持下去，只求“願無違”。
雖然陶淵明最後仍死在他所厭惡的時代中，以他小小的力量，是不足以扭轉時代的巨流，但至少，他對得起自己的生命自己的靈魂，死在山林的懷抱中，擁抱所愛的自然，這樣，也是死而無憾了。
我很佩服陶淵明的勇氣。若非真正了解自己，若非熱切地想尋求生命的價值與自由，我們很難在“饑凍”和“違己”間做壹抉擇。
陶淵明對後代的影響主要是積極的。他蔑視富貴，不與統治者同流合汙的高尚品德，給後代有進步理想的作家作出了榜樣。他們在反抗權貴和腐朽政治的鬥爭中從陶詩中汲取了力量。另壹方面，陶淵明樂天知命、安分守己的思想和逃避現實鬥爭的態度，也給後代詩人以消極的思想。
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回答者：吠月狼狼 - 魔法師 四級 6-13 13:18
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自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術特征。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己誌。忘懷得失，以此自終。”（《五柳先生傳》）又說：“既醉之後，輒題數句自娛，紙墨遂多。”（《飲酒序》）由此可見他的創作態度。陶詩的節奏，舒緩而沈穩，給人以藹如之感。陶詩多用內省式的話語，坦誠地記錄了他內心細微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨壹樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結構，純是自然流露，壹片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說： “淵明所以不可及者，蓋無心於非譽、巧拙之間也。”（《?溪詩話》卷五）
陶淵明詩歌的藝術特色大體可以概括為：
壹、情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫景物並不追求物象的形似，敘事也不追求情節的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高於世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為壹的、對人生了悟明徹的心境。他無意於模山範水，也不在乎什麽似與不似，只是寫出他自己胸中的壹片天地。陶詩發乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統攝。在南山下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現的青松、秋菊、孤雲、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環境之間的關系，只要 “心遠”，不管在什麽地方都不會受塵俗喧囂的幹擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，偶壹舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為壹體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心裏構成壹片美妙的風景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應，以及通向無限的愉悅，是不可落於言筌的。正如《古學千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，壹片化機，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。”《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：
荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室壹已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。
這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。然後說人皆有死，誰也不能避免，而壹個人的死去對活著的人來說並無太大的影響，不必過於執著。最後兩句以理語作結，統攝了全詩。死亡是人的壹大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。
陶詩中的“理”不是抽象的哲學說教，而是在生活中親自體驗到的，其中包涵著生活的情趣。陶詩表現了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求其奧秘和意義的結晶，而這壹切又是用格言壹樣既有情趣又有理趣的語言表現的，取得了言有盡而意無窮的效果。如：“人生歸有道，衣食固其端。”（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。”（《雜詩》其壹）“氣變悟時易，不眠知夕永。”（《雜詩》其二）“及時當勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其壹）“不覺知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當歸空無。”（《歸園田居》其四）“籲嗟身後名，於我若浮煙。”（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》）“連林人不覺，獨樹眾乃奇。”（《飲酒》其八）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉壹境壹物，皆能曲肖神理” （《養壹齋詩話》），是中肯之論。
二、平淡中見警策，樸素中見綺麗。前人往往用“平淡樸素”概括陶詩的風格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且壹切如實說來，沒有什麽奇特之處。然而壹經詩人筆觸，往往出現警策。陶詩很少用華麗的辭藻、誇張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”， “秋菊有佳色”，“悲風愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：
仲春遘時雨，始雷發東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？
春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。壹年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友並不理解自己的態度，壹再勸說出仕。可是燕子卻翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅定的，妳的心也像我壹樣堅定嗎？這首詩好像壹個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。” （《讀山海經》其壹）“平疇交遠風，良苗亦懷新。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五）壹條山澗、壹只雞、壹根荊薪，這些平平常常的事物壹經詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農村淳樸的風俗。“傾耳無希聲，在目皓已潔” （《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關於陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質而實綺，臒而實腴”（《與蘇轍書》），十分精辟。
陶詩的語言不是未經錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“壹語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”（《論詩絕句》）例如：“及時當勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其壹）“日月擲人去，有誌不獲騁。”（《雜詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（《和郭主簿》其壹）“待”字、 “擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易
祝您好運！