譯文：
我四歲的時候，母親每天教我《四書》幾句。因為我太小，不會拿筆，她就削竹枝成為細絲把它折斷，彎成壹撇壹捺壹點壹畫，拼成壹個字，把我抱上膝蓋教我認字。壹個字認識了，就把它拆掉。每天教我十個字，第二天，叫我拿了竹絲拼成前壹天認識的字，直到沒有錯誤才停止。
到我六歲時，母親才叫我拿筆學寫字。我外祖父家向來不富裕，經歷了幾年的災荒，收成不好，生活格外窘迫。那時候我和年幼的仆役的衣服鞋帽，都是母親親手做的。
母親善於紡織刺繡，她所做的繡件、織成品，叫年幼的仆役帶到市場上去賣，人們總是搶著要買。所以我和年幼仆役從來衣冠整潔，不破不爛。
回憶我母親教我的時候，刺繡和紡織的工具，全放在旁邊，她膝上放著書，叫我坐在膝下小凳子上看著書讀。母親壹邊手裏操作，壹邊嘴裏教我壹句句念。
咿咿唔唔的讀書聲，夾著吱吱啞啞的織布聲，交錯在壹起。我不起勁了，她就拿戒尺打我幾下，打了我，不久又抱了我哭，說：“兒啊，妳這時候不肯學習，叫我怎麽去見妳爸！”
到半夜裏，很冷，母親坐在床上，拉起被子蓋住雙腳，解開自己衣服用胸口的體溫暖我的背，和我壹起朗讀；我讀得倦了，就在母親懷裏睡著了。過了壹會，母親搖我，說：“可以醒了！”
我張開眼，看見母親臉上淚流滿面，我也哭起來。歇壹下，再叫我讀；直到頭遍雞叫，才和我壹同睡了，我的幾位姨媽曾經對我母親說：“妹妹啊，妳就這壹個兒子，何苦要這樣！”她回答說：“兒子多倒好辦了，只有壹個兒子，將來不長進，我靠誰呢！”
原文：
銓四齡，母日授四子書數句。苦兒幼不能執筆，乃鏤竹枝為絲，斷之，詰屈作波磔點畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識，即拆去。日訓十字，明日，令銓持竹絲合所識字，無誤乃已。
至六齡，始令執筆學書。先外祖家素不潤，歷年饑大兇，益窘乏。時銓及小奴衣服冠履，皆出於母。母工纂繡組織，凡所為女工，令小奴攜於市，人輒爭購之；以是銓及小奴無襤褸狀。
記母教銓時，組繡紡績之具，畢置左右；膝置書，令銓坐膝下讀之。母手任操作，口授句讀，咿唔之聲，與軋軋相間。兒怠，則少加夏楚，旋復持兒而泣曰：“兒及此不學，我何以見汝父！”
至，夜分寒甚，母坐於床，擁被覆雙足，解衣以胸溫兒背，***銓朗誦之；讀倦，睡母懷，俄而母搖銓曰：”可以醒矣！”銓張目視母面，淚方縱橫落，銓亦泣。
少間，復令讀；雞鳴，臥焉。諸姨嘗謂母曰：”妹壹兒也，何苦乃爾！”對曰：”子眾，可矣；兒壹，不肖，妹何托焉！”
擴展資料：
作者簡介
蔣士銓（1725年12月1日—1784年4月3日），字心餘、苕生，蕖生，號藏園，又號清容居士，晚號定甫。清代戲曲家，文學家。江西鉛山（今屬江西）人，祖籍湖州長興（今浙江長興）。
乾隆二十二年進士，官翰林院編修。乾隆二十九年辭官後主持蕺山、崇文、安定三書院講席。
精通戲曲，工詩古文，少與汪軔、楊垕、趙由儀並稱"江西四才子"。詩與袁枚、趙翼合稱江右三大家。橫出銳入，蒼蒼莽莽，不主故常，蓋受黃山谷影響，講究骨力。
又工古文辭，雅正有法。其詞筆墨恣肆，自是奇才。戲曲亦為清代大家。士銓所著《忠雅堂詩集》存詩二千五百六十九首，存於稿本的未刊詩達數千首，其戲曲創作存《紅雪樓九種曲》等四十九種。
蔣士銓的詩歌作品，據清嘉慶三年揚州刻本《忠雅堂全集》，存詩2569首。他還有數千首未刊詩，存於他的稿本中。
詩作題材比較廣泛，其中壹部分揭露社會矛盾，同情人民疾苦的詩，如《饑民嘆》、《禁砂錢》、《官戒二十四首》之四《察隸役》、《乞人行四首》、《米貴倒疊前韻》，或揭露官府的搜刮錢財，或批判役吏的橫行鄉裏，或描寫社會底層人民生活的艱辛，都有壹定社會意義。
他還有壹些反映城鄉下層社會世態風俗的詩,如《京師樂府詞》等。不過蔣士銓的詩大部分為個人抒情，及吊古、紀遊之作。
他寫詩，自稱15歲學李商隱，19歲改學杜甫、韓愈，40歲兼學蘇軾、黃庭堅，50歲以後“不依傍古人，而為我之詩矣”(《忠雅堂文集》卷二)。
他論詩，也重“性靈”，反對前後七子的復古模擬傾向。他說沈德潛、翁方綱詩論的流弊是：“後賢傍門戶，摹仿優孟容。……各聚無識徒，奉教相推崇。”（《文字四首》）
他主張兼師唐宋：“唐宋皆偉人，各成壹代詩”，“寄言善學者，唐宋皆吾師。”（《辯詩》）他戒蹈襲，重性情，“文章本性情，不在面目同”(《文字四首》)。
他說詩要“性靈獨到刪常語，比興兼存見國風”（《懷袁叔論二首》）。但對“性靈”的理解與袁枚不同，而且他比較強調“忠孝節義之心，溫柔敦厚之旨”，表現出更多的傳統意識。
他的詩總的來說，寫得筆力堅勁。王昶《蒲褐山房詩話》評論說：“諸體皆工，然古詩勝於近體，七言尤勝於五言，蒼蒼莽莽，不主故常。”袁枚《忠雅堂詩集序》對他極為推重：‘搖筆措意，橫出銳入，凡境為之壹空。“
能夠代表他藝術風格的有五古《遠遊》、《歲暮到家》，七古《開先瀑布》、《驅巫》、《萬年橋觴月》、《漂母祠》、七律《潤州小泊》、《梅花嶺吊史閣部》、《烏江項王廟》等。