中國古代儒家、法家、道家等各派學者們,對於人性善惡的問題,曾經進行過長期的爭論。他們有的認為人性本善,有的認為人性本惡,有的認為人性是善惡混,有的則認為人性無所謂善惡,人的善惡都是後天所為,等等。學者們對人性問題的看法,各置壹端,也各能自圓其說。因為,如果我們認真分析他們的不同觀點,就可以看到,這些學者的確是從各自角度對人性問題的實質,闡述了自己的真知灼見,各有其理論上的深刻性。所以,在我看來,關於人性的這些爭論,對於研究人生觀問題,就是在今天也仍然有重要的思想價值。
古代西方的學者們,對於人、人性、人的本質等問題,也同樣進行過深入的探討。古希臘的大哲學家蘇格拉底認為,人就是善的認識者和創造者;詭辯學派認為,人是文化的中心,是文化的創造者;哲學家普羅塔哥拉的壹句名言是:“人是萬物的尺度”。總之,在古代西方學者那裏,人是具有崇高地位的。但是,在漫長的歐洲中世紀黑夜裏,人被淹沒在神的陰影之下了,神性代替了人性,人成為神的奴仆。從14世紀開始的偉大的文藝復興運動,在撥開了中世紀迷霧之後,重新發現了“人”———從封建神學專制主義束縛中解放出來的“個人”!資產階級革命時代的啟蒙思想家們,指出人是世界的中心,人具有至高無上的價值。這就是文藝復興運動的實質性內容。於是,歐洲人文主義、人道主義思潮由此而興起。在壹定意義上應當承認,資產階級正是在這面旗幟下創造了壹個新的文明時代。這可以說是資產階級革命人生觀的精彩歷史篇章。
當然,西方思想家對人、人性、人的本質的研究,並不是僅此而已,他們也深入探索了人本身的極端復雜性。值得重視的是,他們對人性、人的本質的兩重性,進行過相當深刻的分析。比如,古希臘大哲學家亞裏士多德說過,“人天生是壹種政治動物”,所以,“他要麽是壹位超人,要麽是壹個鄙夫”,或者,“要麽只是禽獸,要麽是個神”。應當說,在當時的歷史時代,亞裏士多德對人性的這個理解,是相當深刻的。我們發現,後來有些膚淺學者對這樣的深刻思想,進行了帶有偏見的重復,即他們唱的心愛的歌:“人是什麽?壹半是野獸,壹半是天使。”不過,就其看到了人性、人的本質的復雜性、兩重性這壹點來說,仍然是很有價值的。後來的壹些西方思想家,對人性的這種復雜性又從不同的角度進行過各種各樣的闡述,但是,有相當壹部分人對人性、人的本質的認識,陷入了壹種片面性。比如,有的人認為,人天生就是貪婪的,所以,與其說人人都是善良的,不如說人人都是惡棍。這個觀點,自然是有片面性的,但是,它與中國古代關於人性本惡的思想壹樣,比人性本善的思想,是更加有價值的。
盡管西方思想家關於人性、人的本質的思想,是有價值的,但是,他們的觀點,是以壹種抽象的人性論為理論基礎的,是以個人為出發點的。所以,就形成了資產階級的個人主義人生觀。這樣,他們的人生觀就越來越暴露出了其理論上局限性,因而在理論上已經很難有什麽新的進展了。我們已經看到,這個歷史任務是由馬克思主義接替下來的,馬克思主義創始人關於人、關於人性、關於人的本質的學說,開創了科學的人生觀研究的新視野。
在批評費爾巴哈關於人的本質的思想的抽象性、直觀性缺點時,馬克思深刻地指出:“費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是,人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是壹切社會關系的總和。”可以看出,馬克思的這個概括,其理論視角不再僅僅是個人,而是在社會的高度上來揭示人的本質。所以,馬克思就由此而克服了對人的本質問題觀點的抽象性、片面性,使我們對人的本質問題的看法會更加科學了。而關於人的本質的這種科學思想,恰恰是科學的人生觀的理論基礎。
在馬克思看來,人的本質是具體的,不是抽象的,人是社會有機體的壹分子,既不是孤立的個體也不是抽象的類。所以,人是什麽?人是現實的社會關系的產物,人是時代發展的產物。這就是說,在不同的社會關系中,在不同的歷史時代中,人的本質是不同的,因此也就不是壹成不變的。所以,社會前進了,時代發展了,人是必然要變化的。我們不必說得遠了,就從我國的計劃經濟時代到社會主義市場經濟時代,隨著社會關系所發生的深刻變化,人的思想,人的精神面貌,人的欲望和需要,人的生活方式,無論是在內容上還是在形式上,已經發生了多麽大的變化啊!而且必將繼續發生更深刻的變化。難道這些變化,會不反映在人性上、人的本質上嗎?很顯然,隨著這樣深刻的社會歷史變化,人本身的這些明顯變化,人們的人生觀也是必然要發生相應的變化的。
隨著現代高科技的發展及其成果的運用,比如對人體基因奧秘的揭示,人類對人本身的認識,又大大地向前進展了。很顯然,這使我們對人的本性的揭示也更深刻了。事實證明,對人的自然本性認識的深化,對人的社會本性的認識也必然相應地更加深化。我們應當有信心地預言,在未來的高科技發展時代,與社會關系的相應發展,人們的人生觀水平將會提到更高的層次上去。所以,人們的人生觀,必然會隨著社會的發展,隨著科學的昌明,而不斷進步著。這是個不可逆轉的歷史大趨勢。我們可以發現人生觀進步的壹個辯證過程:每個人都應當通過對社會的人的認識,反過來更深刻地認識自己。歷史實踐已經告訴我們,沒有對自己的正確認識,科學的人生觀是無法形成的;但是,經驗又告訴我們,認識自己是世界上最難的事情!所以,在這裏,我想請讀者再認真體味壹下蘇格拉底那句有名的格言:“認識妳自己吧。”