思考題
298、如果上師的行為變化莫測，沒有壹定之規，弟子應當如何理解？
A:上師的行為變化莫測，沒有固定性，因為要攝受不同根基的眾生，故不能只是壹種行為、壹種心態或壹種威儀。否則，若單單示現小乘的寂靜行為，那只能度化小乘眾生，其他根基的眾生則沒辦法引導。所以，我們觀察完上師、依止他以後，無論上師顯現什麽樣的形象，都要認識到那是度化眾生的善巧方便，唯壹要觀清凈心，明白上師的本意跟諸佛菩薩無二無別，絕不會有任何過錯。壹旦產生邪見、誹謗，應認識到是自己的心不清凈、眼不清凈，並且要立即懺悔。
299、有些上師的行為特別低劣，作為弟子應當如何看待？這能否壹概而論？請從兩方面進行分析。假如妳遇到這種上師，妳會怎麽做？
A:在依止上師的問題上，我們要用智慧認真觀察，務必要尋找好的上師。
依止了上師之後，我們對上師的任何行為，都不能視為顛倒，唯壹要觀清凈心。如《功德藏》雲：“諸行不應生邪見，聖地數多自在者，顯現劣種惡形象，惡劣之中極惡劣。”有些上師的顯現非常非常惡劣，《密宗大成就者奇傳》中就有不少這類故事，但作為具相的弟子，對上師的許多超勝行為，都不會產生邪見，並能欣然接受。
如今許多人對已得過法的上師，經常議論這個不好、那個不好，包括在網上的各種言詞，讓人聽了都特別害怕。其實，這樣做對妳自身非常不利。很多大成就者的密意，也許妳終生都看不出來，直到死還認為他是壞人，結果他卻真是諸佛菩薩的化現。所以，我們對上師理應觀清凈心，盡量少說過失。
300、關於密宗的降伏、雙運，能從道理上說得過去嗎？請引用教證、公案具體說明。
A：假如壹個人沒有真正的境界，只是以密宗為借口，依靠貪欲行持雙運，這是任何經典、續部都不允許的；但如果他已斷除了貪欲，即使表面上接受明妃，實際上也有開許的時候。
漢傳佛教壹些經典中，關於這方面，也以比較隱晦的方式作過描述。現在有些人壹聽雙運和降伏，就擔心密宗在道理上說不過去。其實在小乘別解脫戒中，貪欲就是貪欲，這些肯定說不過去，但在大乘顯宗的了義經典中，還是間接提到了這些教義。《善巧方便經》的幾則公案，也說明了貪欲轉為道用。
公案1：大成就者薩繞哈巴，歷史上說他是龍猛菩薩的親教師。有壹次，他喝了金剛瑜伽母化現的賣酒女人的酒，當下分別念從心裏消失，獲得了殊勝等持。人們聽說後，說他已失壞了婆羅門種姓，向他挑釁。他在國王等眾人面前，把壹塊大石頭扔進大海，說：“如果我喝了酒，願此石沈入海中；如果妳們喝酒而我沒喝，願石頭漂浮在大海上。”結果那塊巨石漂浮在水面上，壹直沒有沈下去，眾人當下為之折服。
後來，他在那爛陀寺出家，成為非常了不起的大智者，眾人趨之若鶩。壹次他去南方，遇到了壹個以做箭為生的箭女，那箭女有門特殊的工藝：無論怎樣凹凸的曲木，經過她的制作，都能變成筆直的利箭。每天她都做同樣的事情。薩繞哈巴尊者通過箭女的直指，豁然開悟，證悟了法性實相。（我們的心本來也是端直的，現在卻被無明煩惱扭曲了。只要通過上師的竅訣將其拉直，就可以現前本來面目。）
尊者帶著箭女作為明妃周遊四方，他自己也制作弓箭。因他曾是壹位守持凈戒的大比丘、眾多僧人的親教師，人們對他的行為很不理解，誹謗聲四起。他面對這些譏諷挖苦，壹邊做箭壹邊唱道：“受持光頭比丘相，酒女壹起也同行，貪與不貪無分別，也無凈與不凈念，此理他人不了知。嗚呼世人如毒蛇……”國王等人聽聞之後汗毛悉豎，都生起了無生智慧，獲得了成就。
他在給龍猛菩薩傳戒之前，就已經接受了那位箭女，並且還唱了壹個道歌：“昨日之前非比丘，今日之後真比丘。”我們平時常說，通達萬法無有自性的境界就是了義的比丘，所以他稱自己為“真比丘”，原因也在這裏。
公案2：夏瓦日巴。最初他三兄妹是唱歌跳舞的，壹次對龍猛菩薩作歌舞供養之後，龍猛菩薩給他們看了寶慧菩薩的畫像，夏瓦日巴覺得寶慧菩薩異常眼熟，生起了很大信心。於是他依止龍猛菩薩，通過修持大手印而開悟，現見了具有宿緣的寶慧菩薩，成就了雙運果位。之後，他前往印度南方的吉祥山，接受了兩個明妃，以獵人的形象度化眾生。這兩個明妃，後來分別成為了弘揚大手印、多哈道歌的兩個空行母。
公案3：漢地東晉時期翻譯的《觀佛三昧海經》，裏面就有壹個淫女，初見佛陀與阿難、難陀在樓下化緣，便對阿難、難陀生起了貪心，日日期盼他們到來。於是佛陀幻化出無比莊嚴的童子，她見後倍加愛慕，就與其壹起做不凈行。童子天天與她纏綿、不知疲倦，她由最初的欣喜若狂變成了痛苦萬分。童子告訴她，自己壹旦與女人纏綿，就必須要12天才休息。淫女厭悔不已，抱怨連連。童子不堪其辱，就在她身上自殺了，但屍體壹直纏著她的身體，慢慢腐爛，直至變成白骨。淫女此時貪欲全息，祈禱凈飯王子（佛陀）來解救她。佛陀出現在她面前放光，令其身上的白骨消失，然後給她講法，她最終也獲得了聖者果位。
301、善星比丘的故事看似好笑，但哪些方面足以引起我們的深思？妳自己有什麽體會？
A：跟壹位上師時間久了，就會把他看作普通朋友壹般，將其很多行為都觀為過失，這即是所謂的“久伴於佛亦見過”。意思是說，就算是佛陀，也會有人去見他的過失。整個三千大千世界中，壹切功德圓滿、壹切過失斷除的，唯有佛陀壹人，但是沒有信心、具有邪見者，即使跟佛陀***住***睡，也會覺得他沒什麽了不起，就像善星比丘壹樣。
也有不少像善星壹樣的弟子，依止上師的時間長了以後，就會產生各種惡念。我曾見過有些人，剛開始對上師很有信心，但後來聽信別人誹謗，自己的信心慢慢就退了，覺得“我在妳身邊做事好多年，現在不願意繼續呆了”，離開時也認為自己勝過了上師，並將所了解的許多事在世人面前毀謗，這種現象也比較常見。
以外在行為去衡量內心境界，是很容易出錯的。《十住毗婆沙論》也說：“若以外量內，而生輕賤心，敗身及善根，命終墮惡道。”《親友書》曾講過四種人其中壹種就是內成熟而外不熟。就像有些大成就者，雖然已獲得解脫，但有時因度化眾生的需要，示現的行為看似不如法，實際上卻能成熟眾生的善根。
《薩迦格言》也說：“智者無論再計窮，絕不邁步愚者道。”所以，有智慧的人萬萬不要學愚者舍棄上師、誹謗上師，壹旦將上師的行為看作過失，就要在心裏譴責自己：“這絕對是我的心識、眼識不清凈所致，上師的行為根本不會有壹絲壹毫的過失或缺點。”從而對上師更加生起信心和清凈心。
302、倘若對上師很難產生清凈心，這時候該怎麽辦？
A：故作為弟子，在依止上師時應如《功德藏》所說：“自己未調自心前，迷亂觀察無量罪，善星精通十二部，見師行為狡詐相，善加思維改自過。”自己的心尚未調伏之前，若以迷亂的錯誤觀念觀察上師，則會有無量過失。就如同善星比丘，盡管精通十二部經典，卻以自己的劣見觀察上師過失，最終墮入惡趣當中。所以，我們要善加思維上師的功德，壹旦生起不好的念頭，應意識到是著魔了，要馬上懺悔。
假如上師表面上對妳發脾氣，似乎特別不高興，妳也切切不可氣急敗壞，覺得上師特別偏心、處理不公。這時候，妳應當這樣想：“上師壹定是看到了我的某種過失，才如此責罵我。上師觀察到以嚴厲呵責方式調伏我的時機已到，才這樣進行調化的。”上師示現忿怒相時，自己壹定不能生邪見。《功德藏》中也說：“倘若上師現忿怒，見己過失呵責調，時機成熟應懺悔，如是智者不著魔。”上師在發脾氣時，我們應意識到是自己剛強難化，上師以寂靜的方式無法調伏，故才會嚴厲呵責的，這說明自己得度的機緣成熟了，理應值得高興。否則，把上師的行為完全當作過失，進而肆意誹謗，那這個人就著魔了。所以，我們要始終視師如佛，千萬不要看上師的長短，如《般舟三昧經》雲：“當敬善師，不得視師長短。”
退壹步說，倘若妳實在無法把上師觀成佛菩薩，那也要盡量憶念他的法恩。比如我們對父母為什麽要恭敬？就是因為他們對自己有生育、養育之恩。同樣，給妳傳授壹個偈頌以上的上師，可以長養妳的智慧法身，如果妳不是忘恩負義之人，就應該感激、恭敬上師，對上師起歡喜心。
否則，對上師不恭敬的人，就算又依止了其他很多人，佛陀傳下來的法對妳也不會有利，而且成就會遙遙無期。反之，假如妳對上師有恭敬心、清凈心、歡喜心，那麽佛法自然而然會滋潤妳的相續，妳的相續也會與法相應，生起很多證悟的功德。所以，經典中為什麽說依止善知識非常重要？原因就在這裏。上師和弟子之間有種不可言說的緣起，這種緣起牽涉到妳今生乃至生生世世的解脫，與妳的證悟有著密切關系。所以，就算妳不是為了上師或佛教，僅僅是想到自己將來的成就和命運，也要恭敬善知識！