（壹）、學與思 兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：“學而不思則罔”，意思就是說，壹個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲。孔子的話是很有道理的。 壹個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是壹個記與識、學與思的過程。學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環，缺壹不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉壹而不能反三，那是未經消化、吸收，所學知識無法化為“己為”。只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉壹反三。 學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這壹點。在馬列主義傳播到中國大地的時候，以 *** 、周恩來等為領導的***產主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走“農村包圍城市”的道路，最終締造了社會主義新中國。試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是壹味生搬硬套，教條主義，那麽中國革命怎能成功？文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，“兩個鐵球同時著地”的實驗能在當時產生？人類能夠及早掙脫亞裏士多德的錯誤理論的束縛？學而思，思而學，正是這些偉人成功的經驗，同樣也是人類進步的動力之源。 今天正是“知識激增”的時代，知識的領域在不到壹個世紀的時間內，不知擴大了多少倍“吾生也有涯，而知也無涯”，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養學生的思考能力和創造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其後塵，我們中國的教育體制改革已經迫在眉睫、勢在必行。明天的創造型人才，正是要從今天學生中培養起來。所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的思考能力，來等候明天的選擇。 在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經驗，是人類進步的動力源泉，而培養學生這壹能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。 （二）談“生於憂患，死於安樂”的片面性 孟子說：“生於憂患，死於安樂。”這句話，千百年來被人們視為警世格言。其實，這句話是具有極大的片面性的。 不錯，“生於憂患，死於安樂”的例子舉不勝舉。譬如：越王勾踐若不是在吳國受盡屈辱，他回國怎能臥薪嘗膽呢？不臥薪嘗膽，又怎會強盛起來而壹舉滅吳呢？中國女排如果不是在同世界強手對壘中受盡窩囊氣，又怎會壹躍而起創造出“五連冠”的奇跡呢？這些事實說明，人確實能在憂患中生存發展。 然而，“生於憂患，死於安樂”是有條件的。這條件是什麽呢？那就是看妳有無理想，有無毅力，有無奮鬥的精神。只要有理想，有毅力，有壹股拼命奮鬥的精神。那麽處在憂患之中，自會求得生存和發展；同樣，有理想，有毅力，有了不斷進取的精神，即使處在安逸的環境中，也決不會走向死亡的墳墓。 壹個人，為憂患所困擾，不能掙脫憂患的泥潭，索性破罐子破摔，消極沈淪，不與劣境抗爭，那麽就不能在“憂患”之中求生。是“生”還是“亡”，關鍵在於人“為”還是“不為”。“為”，無論是處在憂患之中，還是處在安樂之中，都可以“求生”。“不為”，無論是處在逆境中還是順境中，都難免壹“死”。 時代前進了，人民正在向小康邁進，處在憂患之中的人越來越少了，多數的人處在順境之中。在強調“憂患之中”求生的同時，也應當講講“在安樂之中求發展”。只要我們正確對待“安樂”，把順境當作起飛的寬廣跑道，那麽，我們就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的鑰匙。 有甲、乙、丙三個工廠，甲、乙兩個廠都瀕於倒閉，主管部門向甲、乙廠出示了黃牌。甲廠接到黃牌，幹群壹心，進行企業改革，大膽任用人才，加強縱向和橫向的聯絡，加強企業管理，結果，第壹年扭虧為盈，第二年就獲純利10萬元。而乙廠接到黃牌後，領導辭職，職工各自尋門路去了，終於閉門關廠了。乙廠並沒有在憂患中求生。丙廠是個鄉鎮企業，原先固定資產只有3000元，工人8個。幹了兩年，其產品沖向了全省，年產值達21萬，工人50人。第四年，全廠職工已有100多人了，年產值達百萬元。現在，丙廠的產品已暢銷亞洲了。丙廠越辦越紅火，並沒有在順境中卻步。可見，“為”字是多麽重要啊！歷史表明，無論是壹個國家，壹個單位，或者是壹個人，只要“為”，只要奮鬥不息，就可以“弱變強”“強更強”；如果“不為”，坐等幸福或享清福，那麽，“強”必轉“弱”， “弱”則趨於“亡”。 所以說，“生於憂患，死於安樂”這句話，只說對了壹半，還不能算作完美的警世之言。
以孔子或孟子的名言寫壹篇作文供參考： 1.“己所不欲，匆施於人。”[孔子待人名言] 這句話出自《論語·雍也》。意思是說，自己不願意接受的事物，就不要強加給別人。 名言故事： 己所不欲，勿施於人 這是壹個真實的故事，故事發生在非洲某個國家內。那個國家白人 *** 實施“種族隔離”政策，不允許黑面板人進入白人專用的公***場所。白人也不喜歡與黑人來往，認為他們是低賤的種族，避之惟恐不及。 有壹天，有個長發的洋妞在沙灘上日光浴，由於過度疲勞，她睡著了。當她醒來時，太陽已經下山了。 此時．她覺得肚子餓，便走進沙灘附近的壹家餐館。 她推門而入，選了張靠窗的椅子坐下。她坐了約15分鐘。沒有侍者前來招待她。她看著那些招待員都忙著侍候比她來的還遲的顧客，對她則不屑壹顧。她頓時怒氣滿腔。想走向前去責問那些招待員。 當她站起身來，正想向前時，眼前有壹面大鏡子。她看著鏡中的自己，眼淚不由奪眶而出。 原來，她已被太陽曬黑了。 此時，她才真正體會到黑人被白人歧視的滋味! 無論做任何事，我們都要設身處地去為他人著想。正如孔子所言： “己所不欲，勿施予人。” 2.“三人行，必有我師”[孔子學習名言] 這句話出自《論語-述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。’” 這句話的意思是：多人在壹起，其中必定有壹個可以做我的老師的人。 名言故事：這裏介紹壹則中國乒乓球隊關於三人行，必有我師的故事： 當中國隊蟬聯世乒賽男女團體冠軍後，“中國獨霸影響乒乓球發展”的老調再次響起，對此中國國家隊總教練蔡振華笑著駁斥說：“這個說法不成立。三人行，必有我師。” 蔡振華指出，國際乒聯進行的大球、11分制以及無遮擋發球等改革並不是為了照顧中國而“專門”設計的。他說：“新規則對大家都很公平，剛出臺時對我們的沖擊也非常大。但關鍵的是如何適應那些規則、虛心地去學習、研究應對策略，而不是壹味地抱怨。” 國際乒聯主席沙拉拉自上臺後進行了壹系列改革，被不少國內球迷批評說“偏心”、故意遏制中國。他日前也表示“中國獨霸不足畏”，他本人並沒有對中國選手連續奪冠感到憂慮，相信觀眾也不會。 蔡振華說，中國乒乓球歷來戰績不俗，是因為始終虛心向其它國家學習，在技術上保持領先。 “早些年，我們鼓勵退役的運動員到國外打球，就是想通過他們作為視窗，了解國外的獨特訓練模式。直到現在我們還在學習，例如我們要學習韓國選手敏捷的步法等。” “其實，我們領先於世界的原因在於我們有高素質的教練組，多年來能夠在技術上不斷創新、研究、發展，給運動員進行非常細致的技術指導，”蔡振華說，“我們在技術創新上不怕冒險，可以說始終走在世界最前列。比如說王皓的直拍橫打，我們就敢於讓他去嘗試。” “至於2008年北京奧運會的人才儲備，我們從去年起就已經準備好了，屆時的奧運人選都已在國家隊裏，在我們的視線之內了。當然，我們也歡迎多冒出壹些新人來充實隊伍。”蔡振華說。
以孔子或孟子的壹句話寫壹篇600字作文孔子說過的：
《論語》中說：己所不欲，勿施於人。意思是自己不想做的事情，不要強加於別人身上。這句話說得短小而經典，因此被許多人引為座右銘掛在身上。
沒錯，這句話說得很對，但是我想了想，難道只有是己所不欲，才能勿施於人嗎？那麽己所欲，是不是就可以施於人？
每個人都有這麽壹個習慣，就是總喜歡把自己認為好的東西介紹給另壹個人。我有壹個同學，他很喜歡周傑倫，於是他把周傑倫的海報貼滿了整個宿舍，又不厭其煩的給我們講述他的經歷，終於找來了同學對他的反感。可他最後還很委屈的說：這麽厲害的人，難道妳們不敬佩他嗎？誠然，JAY的名氣很大，但也不是全天下的人都喜歡他壹個，畢竟還有喜歡劉德華，喜歡李宇春的。那位同學很喜歡周傑倫，是沒錯。但如果把這種喜歡橫加與別人身上，就是他的不對了。
己所不欲，勿施於人，相信只要大家克制壹點都能做到。 但己所欲，勿施於人，這點要做好就相對困難了。因為己所欲是指自己喜歡的東西，依照每個人的心理特點，自己喜歡的東西就壹定是好東西，既然是好東西，那把它拿來分給大家難道有什麽錯嗎？其實錯就錯在這，因為我們喜歡的東西不壹定每個人都喜歡。有人是金錢為至高無上，又認識金錢為糞土垃圾，道理便是這樣。有時我也會不知不覺地做出壹些這樣的事情，比如我迷戀創網，便把同學們都推薦到創網上去，結果他們都認為那只不過是壹個很普通的網站，絲毫不感興趣。剛開始我也費解，這麽好的網站為什麽他們全都置若罔聞？不過現在我明白了，每個人的興趣不同，壹個文學愛好者當然喜歡像創網這樣能發表文章的網站，反之如果對壹個討厭寫作的人來說又怎會喜歡上這裏？可見壹個人的愛好不同，個性不同，他所形成的世界觀也就不同。所以這個世界上沒有絕對的好東西，也沒有絕對差的東西，關鍵是我們自己對它的看法。
大千世界，形形 *** 。有人愛江山，有人愛美女，有人愛財富，有人愛自由。如果把比爾?蓋茨的金錢送給犬儒學派的第歐根尼?拉爾修，我相信他壹定會嗤之以鼻。正如我們無法接受自己討厭的東西壹樣，也許別人也無法接受我們的好意呢！己所欲，亦勿施於人！
孟子說過的：
《孟子卷七離婁上》：“人之患在好為人師”，指出人的毛病在於喜歡做別人的老師。有些人壹看這句話，就批評孟子自相矛盾，自己，為人師表卻又指責當老師的人，名實不副。難道是孟子忙中有錯？不！這是因為那些人誤會了孟子的說話，既欠深思，又欠熟慮。其實，孟子指的老師，並不是壹種職業，而是壹種心態---- 覺得自己比別人優越，處處教導別人。 喜歡教導別人的人，往往自以為是，自以為有學問，自以為正確，壹副高高在上的氣魄。「自信方能自強」不錯！人必須有自信，但過份自信就會成了自大，而忘記了學習，忘記了謹慎，忘記了奮鬥。「驕兵必敗」的故事，相信大家都聽過，說的也是同樣的道理。 作為別人的老師，眾人的模範，很多人都不自知地出了錯，又不以為錯，所以不能改正過來。例如壹個有潔癖的人，就算滿身汙泥，心理上也總覺得自己比別人幹凈；壹個學識高的人，就算本質只是沽名釣譽，也覺得自己比別人優勝高尚。有些人喜歡教導別人，自然處處留意別人的行事和為人，結果只看到別人的錯處，不知道甚至不認為自己犯了錯。 另壹種人，為了顧全作為別人榜樣的面子，即使出錯也不承認，更莫道改過了！人若教導、改正別人，就會受人贊頌。但他們有多少人，卻被虛榮心蒙蔽著，犯了錯，不知改，更將宜相本末倒置。例如孔乙己的故事中，孔乙己偷書，卻強稱自己是竊書，是讀書人的事，並不算偷。喜歡教導別人的人，總以為自己有與生俱來的清高、優越，為了面子，可謂不惜壹切。 自以為是教導別人，不但失去了自己的本性，也扭曲了別人的本性，成了所謂我「屈人從己」。所以我們應該抱著互相學習的精神去提醒別人，而不應壹心為自己名聲去嚴斥別人。
以孔子或孟子的名言為題目寫壹篇作文安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。” 學而不厭，誨人不倦 孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。 直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的壹些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了壹些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善 孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等第，都是他的做人準則。 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己壹生各階段的總結。
求壹篇用孔子或孟子的某壹句名言為論點的議論文。孔子的“己所不欲,勿施於人”的仁政思想,作為社會管理者應直面人生實況,註重分析人欲的復雜性。因為人欲有“無之必不然,有之未必然”的特點。(這句話暗含了另外壹種表達,自己樂為的事情,別人未必樂為。)作為社會管理者既不能把己所不欲的事情,例如“冷來冷時冰淩上臥,熱來熱時蒸籠裏坐”強加於被管理者,同時也不能壹廂情願地將自己樂為的事情,例如“冷來冷時蒸籠裏坐,熱來熱時冰淩上臥”之極端施與被管理者。當推己及人時,自己欲有獨立的人格,也應願意人家有獨立的人格。社會管理者應尊重管理物件,推己及人,都應有站得住的人格與權利。
其二,目的無限定性與行為結果的“惡化”。
“己所不欲,勿施於人”提倡以寬恕之心來待人,本來是好的,但也應有分寸,防止“過猶不及”。應該考慮施行此方法的人出於什麽目的,其立場是什麽。立場不同,雖同是寬恕,但結果卻會異樣。明代儒者呂坤曾說:“好色者恕人之淫,好貨者恕人之貪,好飲者恕人之醉,好安逸者恕人之惰慢,未嘗不以己度人,未嘗不視人猶己,而道之賊也,故行恕者不可以不審也。”(出自《 *** 語》)這未嘗不是推己及人,但由於出發點和立場的錯誤,故嚴重地損害了此方法的純潔性與崇高感,因此施行時要審慎。
用現代的觀點來看,“己所不欲,勿施於人”在施行時,應該是有限度的。壹種無限度的寬容,也不是真正的寬容,而是姑息。在現代社會,與人交往,寬容壹些固然是重要的,它可引導做錯了事的人,在意識到自己的錯誤的情況下自覺改正錯誤。但在現實生活中,人們往往出現壹味地寬容的情形,特別是對壹些小錯誤,認為是人之常情,便壹味地姑息遷就,反而貽害自己、他人和社會。
舉個例子來說。當今社會出現了許多道德喪失的現象。不僅表現在曾有壹位知名經濟學教授居然會去嫖娼,而且還表現在社會對這種行為無原則的寬容中。我看了壹下網上留言,發現不乏對他表示同情的人。有的認為這位知識分子“只是虛偽的道德標準的犧牲品”,還有的認為“因嫖娼而辭職是教育事業的損失”,最過分的當屬這樣壹條留言了:“他畢竟沒有利用自己的職權 *** 女學生,只是嫖娼呀……”。但是我們應該深思的是:他可以做什麽,不可以做什麽;鑒於壹個人的特定身份,他必須承擔怎樣的責任和義務;同時,社會公眾的期望是什麽,而這種期望又該如何落實到壹個具體的人的身上?
不知為什麽,有許多事情總是在矯枉過正。我們在不知不覺中,又來到了壹個道德虛無主義的時代。殊不知,在市場經濟條件下,“經濟人”如果沒有道德約束,是很容易出現“機會主義行為”的,即為了自己利益的最大化,不惜做出損害他人的事。這壹點我們已經從身邊防不勝防的假冒偽劣商品及彌散性的腐敗中痛切感受到了。這壹趨勢如果得不到扭轉,下壹步必然是全民陷入“囚徒困境”:誰遵守道德誰吃虧,大家都去做壞人。
對重建道德的呼籲嗤之以鼻的人總喜歡引用“斯密信條”———追求自利的理性經濟人,經過壹只看不見的手引導,最終會促進社會整體福利的改進。但他們沒有意識到,亞當?斯密提出這壹信條的大背景是歐洲當時正處於基督教道德被普遍尊重的社會氛圍之中。“斯密信條”壹個隱含的前提是:理性經濟人在追求自利的過程中,是以尊重而不是踐踏道德為先決條件的。如果不尊重道德,那麽追求自利就不會增加社會整體福利,最終也會損害個人的福利。
如何重建我們的道德?我認為很重要的壹點,就是社會精英階層必須有所擔當,表現出道德主動性。按照哈耶克的理論,道德作為壹種“未闡明的規則”,它的變化總是從個體層面上開始啟動的:壹些人采取了新道德,他有可能取得成功並被別人學習和模仿,如此壹來,道德就被部分地更新了,這種更新的逐漸積累將導致道德的自然演進,最終使新道德占據主流。我之所以強調精英階層要“表現出道德主動性”,就是因為他們通常是別人模仿和學習的物件。
當然,要做到這壹點,單靠精英們的自律是不夠的。精英也是人,是人就有人的弱點。因此社會就必須對他們提出更高的標準,看管得更嚴。比如壹個普通的美國公民有婚外性行為,那是他的個人隱私,別人無權置喙;克林頓有婚外性行為,就要受到輿論的強烈批評乃至國會的彈劾,就是這個道理。
針對上述困境,提出的幾點建議
首先,與他人交往時,應學會尊重他人,傾聽、理解他人,與他人平等相處。
我們知道,人是社會人,只有生活在社會中才有意義,個人價值才能最終得以實現。每個個人都不能脫離他人而孤立存在。故在自己與他人交往時,應當多與別人溝通、對話,應與周邊的每個人平等相處,要善於向別人敞開自己的心扉,同時也要學會傾聽別人,理解別人。理解他人就是要理解他人的需要、願望、價值追求等。並且要學會尊重他人,主動去關心他人,與身邊的每壹個人和諧相處。在現實生活中,要建立平等的“我——妳”關系,雙方都以平等的姿態,展開交流。這種交流不僅包括語言上的交流,也包括精神上、心靈上的交流。這種交流是開放的,各方都敞開自己的心扉,以理解他人為基點,並真誠地表達自己的思想。並且平時在學校日常生活中,應多參加壹些公***活動,在為實現***同目標的努力中,培養與他人合作,真正地樹立起他者意識,相互走進彼此的心靈內部,真正實現精神的交匯與融合。
其次,寬以待人同時又有所限度。
人與人相處,難免會出現摩擦,甚至是沖突,如何恰當處理這些矛盾,關系到能否“化幹戈為玉帛”,能否維系雙方原有的良好關系,使雙方互利***贏,更長遠發展的問題。問題處理的得當,矛盾得以化解,敵人也可以變為好朋友;處理的不得當,矛盾激化,朋友也可能變為敵人,從此老死不相往來。中國人歷來講究和睦相處,互利***贏。和諧以***榮為前提,以雙贏為目的。人與人的自然和諧,義字當頭,利在其後。
日常生活中,自己樹立良好的心態,以最終提升自身的道德品格為目的,學會寬容。生活中,使自己保持壹種良好的心態很重要,從容不迫的對待壹切;同時寬以待人,也讓對方有壹個明白對錯而改正的過程。當然,這種寬容,也應是有限度的,絕不能無限度的放縱寬容。
總之,從孔子的“己所不欲,勿施於人”的思想中所體現出來的仁愛之德和“忠恕之道”,對於建設壹個文明的世界、和諧的世界具有十分重要的價值,應該加以弘揚。不強人所為,不奪人所愛,推己及人,將心比心,自利利他,自覺覺他,成己成物,和諧相處。
孟子有句名言：“天時不如地利，地利不如人和。”意思就是，對打仗來說，氣候條件很重要，但地理形勢更重要，不過，最重要的還是作戰中的人心所向、上下團結。作為十多年經驗的生意人，我有這樣的感覺：做生意就同打仗壹樣，也講求天時不如地利，地利不如人和。
壹個企業的生存與發展，受到諸多因素的影響，但諸多的因素歸納起來無非三類，即“天（外部壹般環境）”、“地（行業環境）”和“人”，其中“人和”的條件是最為寶貴的。只有企業具有了“人和”的條件，才能爭取和利用“天時”，才能逐步完善和充分發揮“地利”。
所謂“人和”，其意思就是：以人為本。21世紀的管理精髓就是人本管理。我認為，壹個企業從平凡到優秀，再從優秀到卓越的嬗變過程絕對不是壹蹴而就的，這個過程中其實就是企業中每個人的能量積累。人若不“和”，企業也就無法壯大。從十幾年前默默無聞的南下尋夢人，到現在成為了莊典國際的董事長，企業從無到有，從小到大，從草根到今天在業界備受關註，紅遍網路，壹路走來，我深深體會到“人和”的重要。
有些老板總埋怨身邊沒有得力人才。其實我開辦企業以來，也壹直沒有遇到那種能夠呼風喚雨的天才。我只不過是把企業裏的每個人的長處都挖掘出來，他們就成了人才。在莊典國際裏，我們的辦法很簡單，那就是肯定每個人，幫助每個人，關心與尊重每個人。有些原本看來平平無奇的員工受到了鼓舞和肯定之後，竟然發揮出很高的水平，令人刮目相看。正所謂“不積跬步，無以致千裏；不積小流，無以成江海”，企業員工的能力若能悉數發掘與運用，其能量總和是驚人的！關鍵還是在於“人和”啊！
其次，就是要與合作夥伴和顧客“和”。常有朋友奇怪地問我：妳怎麽對妳的供應商、經銷商都那麽和氣、還常常主動幫助他們解決問題呢？其實啊，在壹個產業鏈中，只有每個合作夥伴都賺錢了，大家才能長久賺下去，正所謂“和氣生財”，這句古話是有它的道理的。因此多年來，莊典國際壹直與廣大代理商、經銷商和客戶保持著友好的關系，彼此尊重、相互學習、保持特色、***同進步。內部員工和睦團結，外界合作夥伴又和諧***進，何愁事業不成？
莊典和莊典國際深信，“人”、“和諧”和“***生”才是企業永恒的追求和不變的真理。做生意，天時和地利，都比不上“人和”。