多行不義必自斃。
肉食者鄙，未能遠謀。 壹之為甚，其可再乎。
——《左傳》 歸真反璞，則終身不辱。 見兔而顧犬，未為晚也； 亡羊而補牢，未為遲也。
泰山不讓土壤，故能成其大； 河海不擇細流，故能就其深。 ——《國策》 尺有所短，寸有所長， 物有所不足，智有所不明。
——《楚辭》 客有歌於郢中者， 其始曰下裏巴人， 國中囑而和者數千人；…… 其為陽春白雪，國中囑而和者，不過數十人。…… 是其曲彌高，其和彌寡。
——《宋玉對楚王問》 進思盡忠，退思補過。 《管晏列傳》 此鳥不飛則已，壹飛沖天； 不鳴則已，壹鳴驚人。
《滑稽列傳》 天下熙熙，皆為利來； 天下攘攘，皆為利往。 《貨殖列傳》 失之毫厘，差以千裏。
《太史公自序》 ——以上司馬遷《史記》 人固有壹死，死或重於泰山，或輕於鴻毛。 —— 司馬遷《報任安書》 所謂刻鵠不成，尚類鶩者也。
所謂畫虎不成，反類犬者也。 ——馬援《誡兄子嚴敦書》 仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所以遊目騁懷， 足以極視聽之娛， 信可樂也。
——王羲之《蘭亭集序》 君子安貧，達人知命。 老當益壯，寧知白首之心。
窮且益堅，不墜青雲之誌。 閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在，檻外長江空自流。 ——王勃《滕王閣序》 人非堯舜，誰能盡善。
——李白《與韓荊州書》 夫天地者，萬物之逆旅。 光陰者，百代之過客。
——李白《春夜宴桃李園序》 不塞不流，不止不行。 ——韓愈《原道》 世有伯樂，然後有千裏馬。
千裏馬常有，而伯樂不常有。 ——韓愈《馬說》 業精於勤，而荒於嬉； 行成於思，而毀於隨。
沈浸濃郁，含英咀華。 ——韓愈《進學解》 大凡物不得其平則鳴。
——韓愈《送孟東野序》 愛之太殷，憂之太勤。 雖曰愛之，其實害之。
雖曰憂之，其實仇之。 ——柳宗元《種樹郭橐tuo駝傳》 醉翁之意不在酒， 在乎山水之間也。
山水之樂， 之心而寓之酒也。 ——歐陽修《醉翁亭記》 草木無情，有時飄零。
人為動物，惟物是靈。 百憂感其心，萬事勞其形。
有動乎中，必搖其精。 而況思其力之所不及、憂其智之所不能。
——歐陽修《秋聲賦》 泰山崩於前而色不變， 麋鹿興於左而目不瞬。 ——蘇洵《心術》 事有必至，理有固然。
惟天下之靜者，乃能見微而知著。 月暈而風，礎潤而雨，人人知之。
…… 而賢者有不知，其故何也？ 好惡亂其中，而利害奪其外也。 凡事不近人情者，鮮不為大奸佞。
——蘇洵《辨奸論》 哀吾生之須臾，羨長江之無窮。 天地之間，物各有主。
茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。 惟江上之清風，與山間之明月， 耳得之而為聲，目遇之而成色， 取之無禁，用之不竭， 是造物者之無盡藏也， 而吾與子之所***適。
——蘇軾《前赤壁賦》 吾聞之申包胥曰，人定者勝天，天定亦能勝人。 松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊， 而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。
——蘇軾《三槐堂銘》 夫夷以近，則遊者眾，險以遠，則至者少。 而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠， 而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也。
——王安石《遊褒禪山記》 天道何親，惟德是親。 鬼神何靈，因人而靈。
夫蓍shi，枯草也；龜，枯骨也，物也。 人靈於物者也，何不自聽，而聽於物乎。
昔日之所無，今日有之，不為過； 昔日之所有，今日無之不為不足。 是故壹晝壹夜，華開者謝。
壹春壹秋，物故者新。 急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有深谷。
——劉基《司馬季主論蔔》 智可以謀人，而不可以謀天。 ——方孝孺《深慮論》。
2. 誰有激勵自己奮進的文言文我最喜歡的
蒲松齡的
有誌者，事竟成，破釜沈舟，百二秦關終屬楚。
苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可滅吳。
還有
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌。 蘇軾
盛年不重來，壹日難再晨。及時宜自勉，歲月不待人。 陶淵明
故天將降大任於斯人也，必先若其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 荀況
其實人的奮鬥，確定目標是最主要的，其次就是堅持，所以，我比較喜歡蒲松齡的那句詩，對仗工整，瑯瑯上口。而且又是熟悉的典故。
3. 麻煩寫壹篇關於緬懷先烈激勵自我的文章站在烈士墓前，我們心潮起伏，思緒萬千. 革命先烈們有的為了民族獨立和國家尊嚴獻出了寶貴的生命；有的為了徹底埋葬舊世界，建立社會主義新中國而前赴後繼，英勇作戰，拋頭顱、灑熱血；也有的在和平建設時期，為了祖國的繁榮富強而獻出青春和熱血. 先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險時刻，是妳們用自己的血肉之軀築起了長城，與日本帝國主義侵略者進行著拼搏.妳們倒下了，但成千上萬“不願做奴隸的人們”站起來了，他們高唱著“義勇軍進行曲”，去繼承妳們未完成的事業；先烈們，是妳們把對國家、對勞苦大眾的愛化作戰鬥中同敵人拼殺的精神力量，不怕犧牲，勇往直前，建立了人民當家作主的新中國；先烈們，在社會主義建設最需要的時刻，又是妳們拋去了家庭和個人的壹切，毫不猶豫，挺身而出，把寶貴的生命無私地獻給了祖國和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國大地. 面對妳們，我們怎麽能不肅然起敬？妳們的輝煌業績，將深深地刻在史記上！妳們的英名將與日月同輝，與江河***存！我們敬慕妳們，無私奉獻的英雄！正是因為有了妳們這些無數的革命先烈，有了妳們的崇高，有了妳們的無私才有了今天的和平環境，才有了祖國的繁榮昌盛. 戰爭的年代照就了烈士們的勇敢與堅強，和平美好的環境為我們提供了學知識、長才能、為祖國奉獻的機會.我們有信心，因為我們有榜樣！同學們，我們是時代的幸運兒，我們應該懂得幸福生活來之不易，我們更應該懂得所肩負的歷史責任和歷史使命.我們要愛自己，更要愛祖國，我們要發奮學習，為她增光，為她添彩！ 同學們，讓我們繼承先烈的遺誌，為家鄉的建設、為祖國的繁榮富強而努力學習，***創美好明天。
4. 求鼓勵自己努力學習的霸氣古文句子有誌者、事竟成，破釜沈舟，百二秦關終屬楚；
苦心人、天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
——蒲松齡撰 自勉聯
註釋（1）破釜沈舟：《史記·項羽本紀》：“項羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無壹還心。”（2）臥薪嘗膽：《史記·越王勾踐世家》：“吳既赦越，越王勾踐返國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”（3）蒲松齡（1640-1715）：清代著名文學家。字留仙，壹字劍臣，號柳泉，世稱聊齋先生，山東淄川（今淄博市）人。幼年有軼才，少年得意，十九歲科考得縣、府、道第壹。自此，專心攻讀，希望能博取功名，壹酬壯誌。後終老未得意於科場，屢試不第，七十壹歲方援為貢生。長期窮愁潦倒，以教書為業。壹生著作很多，尤其短篇小說集《聊齋誌異》的藝術成就達到古代文言小說創作高峰，為後世所稱道。另有《聊齋詩集》《聊齋文集》等。蒲松齡聰明穎慧，才智過人，青年時期熱衷舉業，卻“年年文戰垂翅歸，歲歲科場遭鎩羽”，抑郁侘傺。為了激勵自己不斷發憤讀書和創作，在壓紙用的銅尺上刻上了此聯。
5. 鼓勵學習的古文有哪些《為學》
清 彭端淑
原文 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其壹貧，其壹富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾壹瓶壹缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。 西蜀之去南海，不知幾千裏也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立誌，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰於敏而不學者，自敗者也。昏與庸可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
譯文
天下的事情有困難和容易的區別嗎？只要肯做，那麽困難的事情也變得容易了；如果不做，那麽容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎？只要學習，那麽困難的也變得容易了；如果不學習，那麽容易的變得也困難了。 我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停的學習，長時間不懈怠，等到學成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過別人；我才思敏捷，超過別人，如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒有什麽區別了。孔子的學問最終是靠不怎麽聰明的曾參傳下來的。既然這樣，那麽愚笨平庸，聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎？ 四川邊境有兩個和尚，壹個貧窮，壹個富裕。窮和尚對富和尚說：“我想要到南海去，妳看怎麽樣？” 富和尚說：“您憑著什麽去呢？” 窮和尚說：“我只要壹個水瓶壹個飯碗就足夠了。” 富和尚說：“我多年來想要雇船順江而下，尚且沒有成功。妳憑借著什麽去！” 到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚露出了慚愧的神色。 四川距離南海，不知道有幾千裏路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。壹個人立誌求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。
6. 鼓勵學習的古文有哪些原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是壹生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，超出壹般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的壹般人，才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由於這個原因吧？ 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是令人疑惑的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這壹類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在壹起嘲笑他。問他們（為什麽笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近於諂媚。”哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑壹提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
? 聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那麽裏面壹定有可以當我的老師的人。”所以學生不壹定不如老師，老師不壹定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥於從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。