《〈論語〉十則》知識講解
編 稿：王勝華 審 稿：徐冬傑 責 編：陳為華
“半部《論語》治天下”，這是前人對《論語》的評價，它形象地概括了這部儒家經典對後世的卓越貢獻。1988年初，75位諾貝爾獎得主曾在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。西方學者尚且如此呼籲，那麽作為中國人更應辯正地、批判地去繼承中華民族優秀的文化傳統。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬世師表”壹起去探討有關學習方法、學習態度以及如何修身做人。
學習目標
1、了解孔子及《論語》。
2、積累文言實虛詞，熟練背誦全文，正確理解課文內容。
3、結合自身的實際情況，進壹步探究反省自己的學習態度、學習方法及品德修養。
4、整理、積累成語、格言、警句等語言材料。
知識匯總
1、關於孔子
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。春秋時魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。被譽為“萬世師表”、“千古聖人”。
孔子先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年後做過魯國的小官吏。五十歲時由魯國中都宰升任司寇。後罷官，曾周遊列國，終不再仕。晚年致力教育，相傳有弟子三千，賢者七十二人。整理《詩》、《書》等古代文獻。刪修《春秋》，使之成為我國第壹部編年體歷史著作。
孔子首創私人講學之風，主張“有教無類”，“因材施教”，註重“學以致用”、“學”“思”結合。自漢以後，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大。
2、《論語》簡介
《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，***20篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。
《論語》由若幹篇章組成，前後兩章之間不壹定有什麽關聯。各章的體式也不盡相同，歸納起來，有以下幾種：壹種是語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關於學習、道德修養、為人處事的壹般原則，這篇課文中的第1至9則都屬於這種體式。壹種是對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答。課文中的第10則屬於這種體式。壹種是敘事體，其中多少有壹點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。
3、語錄體的特點
《論語》是壹部語錄體的書，主要體式有四種：（1）直錄孔子及其弟子的言論；（2）答問體，即先指出問者及所問問題，然後記錄孔子的回答；（3）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形；（4）壹邊記敘事情的經過，壹邊記錄孔子的言論。這篇課文只出現前兩種體式。這兩種體式所記錄的孔子的言論，大多是某些事理的高度概括和總結，都具有格言性質。
4、讀準字的音
論語（lún）
不亦說乎（yuè）
三省吾身（xǐng）
慍（yùn）
罔（wǎng）
殆（dài）
誨（huì）
5、解釋加紅的字
人不知而不慍 慍：生氣，發怒。
三省吾身 三，泛指多次；省：檢查。
溫故而知新 故：學過的知識。
學而不思則罔 罔：迷惑，即感到迷茫而無所適從。
思而不學則殆 殆：疑惑，有害。
見賢思齊焉 齊：（向他）看齊。
士不可以不弘毅 弘毅：剛強，勇毅。
6、通假字
不亦說乎 “說”通“悅”，愉快。
誨女知之乎 “女”通“汝”，妳。
是知也 “知”通“智”，聰明。
內容分析
課文理解
這十則《論語》節選自《論語》的《學而》《為政》等篇，下面將逐條講解：
（1）子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
子，孔子；時，時常地或者按照壹定的時間；習，復習或者實習；說，悅的古字，愉快；朋，同門為朋，同誌為友；慍，生氣，發怒；君子，這裏指道德上有修養的人。
譯文：孔子說：“學習了（知識）之後時常的復習它，不也愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解（我），（我）卻不怨恨，不也是君子嗎？”
——談到了學習的方法、樂趣和個人修養三個方面。
（2）曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
曾子，曾參；吾，我；日，每天；三省，多次進行自我檢查，反省；三，泛指多次；為，替，給；忠，盡心竭力；信，真誠，誠實；傳，老師傳授的知識。
譯文：曾子說：“我每天多次的反省我自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟 朋友來往是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過呢？”
——朱熹認為，重在為學，傳指受之於師，習指熟之於己，而忠信為傳習之本，可見古代治學的人非常重視品德修養。
（3）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文：孔子說：“溫習學過的知識，可得到新的理解與體會，就可以當老師了。”
——這壹則講學習方法，強調獨立思考的必要性。
（4）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
罔，迷惑，意思是感到迷茫而無所適從；殆，有害。
譯文：孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有（陷入邪說的）危險。”
——這壹則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，二者不可偏廢。
（5）子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
由，仲由，字子路；女，同“汝”，妳；是，此，這；知，通“智”。
譯文：孔子說：“子路，交給妳對待知與不知的態度吧；知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。”
——這段講的是學習態度問題，要謙虛謹慎，實事求是。
（6）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
譯文：孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己（有沒有跟他相似的毛病）。”
（7）子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
譯文：孔子說：“幾個人壹起走路，其中必定有我的老師。（我要）選擇他們的長處來學習，（看見自己也有）他們那些短處就要改正。”
——這兩章都是講學習態度的。意思是要向壹切人學習，隨時隨地都要學習。別人的長處固然值得學習，對於別人的短處，也要及時借鑒反省。
（8）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
弘毅，胸懷寬大，意誌堅強。
譯文：曾子說：“士人不可以不胸懷寬大，意誌堅強，（因為他）肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現仁的理想看作是自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”
——這句是指做人修身的，曾子的意思是鼓勵門人要壹生為實現“仁”的理想而奮鬥。
（9）子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”
譯文：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏（的樹葉）是最後雕謝的。”
——這句是指人所應有的修養品格的，經得起困境的考驗，方顯出君子本色。
（10）子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
其，大概，也許；恕，指儒家的推己及人，仁愛待人的忠恕之道。
譯文：子貢問到：“有沒有壹句可以終身奉行的話？”孔子說：“大概就是恕道了吧！自己不想要的東西，不要施加給別人。”
——曾子曾經說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠和恕正是孔子仁的學說的兩個方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是積極的壹面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施於人”，這是消極的壹面。這其實是儒家學說“修己以安人”的做人修養的集中體現。
問題思考
1、《<論語>十則》哪些是談學習方法和學習態度的，哪些是談思想修養的，哪些是關於孔子思想體系的核心——“仁”的概念？
所選10章，有三個方面的內容：(1)關於學習的態度和方法，包括第1、2、3、4、5章；(2)關於思想品德修養，包括第1、4、5、6、7、8、9、10章；(3)關於孔子思想體系的核心：“仁”的概念。包括第8、10兩章。
2、在從師這個問題上，孔子的意見是什麽？
孔子認為，幾個人同行，其中壹定有可以做自己老師的人。而這樣的人卻不必是十全十美的人。他的優點，吸取過來；他的缺點，如果自己身上有，就加以克服。實際上，在孔子看來，任何有可取之處的人都是自己的老師，自己都應當向他們學習。
3、在新知識與舊知識、在學與思的問題上，孔子是怎麽認為的？
在新知識與舊知識的關系上，孔子認為“溫故”可以“知新”。也只有“溫故”“知新”的人才能當老師。這裏，孔子強調的是“新知”，是那種開拓、創新的精神。
在學和思的關系上，孔子認為學習與思考必須結合，二者缺壹不可。只讀書而不通過自己的頭腦加以思考，就會感到迷惑；只是壹味空想而不讀書，就會弄得精神疲憊，對自身是沒有好處的。
成果檢測
積累與運用
1．給下列加紅字註音。
論語（ ） 不慍（ ） 則罔（ ） 則殆（ ）
弘毅（ ） 雕 （ ） 三省吾身（ ）
有我師焉（ ） 傳不習乎（ ）
誨女知之（ ） 死而後已（ ）
2．聯系上下文，解釋加紅字的意思。
學而時習之，不亦說乎（ ）
人不知而不慍（ ）
吾日三省吾身（ ）
不知為不知，是知也（ ）
死而後已，不亦遠乎（ ）
己所不欲，勿施於人（ ）
3．判斷正誤。
（1）《論語》是記錄孔子和他弟子言行的壹本書，其中有不少關於學習和個人修養的篇章，書名是孔子定的。（ ）
（2）孔子名丘，字仲尼，春秋時魯國人，是我國儒家學說的創始人，著名的思想家、教育家。（ ）
（3）《論語》是儒家經典之壹，是研究孔子思想的重要資料，南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《春秋》合成《四書》。（ ）
（4）《論語》***20篇，它是現存最早的用語錄體寫的古籍。（ ）
4．翻譯句子。
（1）學而不思則罔，思而不學則殆。
譯文：_________________________________________________________________________
（2）子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”
譯文：_________________________________________________________________________
（3）子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
譯文：_________________________________________________________________________
5．根據要求默寫課文的相應段落。
（1）曾子談到的人應具有自省精神的壹句是：________________________
（2）孔子談到的應該謙虛謹慎，廣泛學習的壹句是：________________________
（3）曾子談到的士應該具有為理想而不懈奮鬥的精神的壹句是：________________________
6．在這十則中，有很多語句後來演變成為了成語，請把這些成語寫出來。
簡答
根據課文內容回答後面問題。
1、曾子的“吾日三省吾身”裏所提到的“為人謀、與朋友交”和“傳不習乎”，這些自省的內容，在今天還有沒有意義？為什麽？談壹談自己的感想。
答：_________________________________________________________________________
2、“三人行，必有我師焉”是什麽意思？它講了壹個什麽道理？
答：_________________________________________________________________________
3、對“歲寒，然後知松柏之後雕也”這句話，妳是怎樣理解的？說明了什麽道理？
答：_________________________________________________________________________
4、“己所不欲，勿施於人”講的是什麽意思？在妳與人交往時是不是這樣做的？學了此文後，妳對今後的設想是什麽？
答：_________________________________________________________________________
參考答案
基礎知識
1．1ún yùn wǎng dài hóng diāo xǐng yān chuán huì yǐ
2．說，為古“悅”字，愉快。
慍，生氣，發怒。
省，自我檢查，反省。
知，通“智”，聰明，智慧。
已，停止。
施，施加。
3．（1）X（2）√（3）X（4）√
4．（1）孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有（陷 入邪說的）危險。”
（2）子貢問到：“有沒有壹句可以終身奉行的話？”
（3）孔子說：“大概就是恕道了吧！自己不想要的東西，不要施加給別人。”
5．（1）曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
（2）子曰，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”或者，子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（3）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
6．學而時習之 溫故知新 見賢思齊 三人行，必有我師 任重道遠 死而後已 己所不欲，勿施於人
閱讀理解
1、仍然還有意義。因為在今天的社會裏，仍然需要對人忠誠、講究信用、善於學習，如果每天都能夠認真反省自己在這幾方面做得如何，壹定會對提高自己的思想修養、知識水平大有好處。
2、幾個人在壹起走路，其中壹定會有能夠做我的老師的人。它講了壹個要成為壹名高尚的人，就必須要向別人虛心學習的道理。
3、天氣寒冷了，才會知道松柏的葉子雕謝下來。它說明了在艱苦的環境中可以考驗壹個人的品質的道理。
4、自己不想做的事情,不要強加給別人。（談設想時，言之成理即可）
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壹、孔子和六經
孔子姓孔名丘，公元前551年生於魯國，位於中國東部的現在的山東省。他的祖先是宋國貴族成員，宋國貴族是商朝王室的後代，商朝是周朝的前壹個朝代。在孔子出生以前，他的家由於政治糾紛已經失去貴族地位，遷到魯國。
孔子壹生事跡詳見《史記》的《孔子世家》。從這篇世家我們知道孔子年輕時很窮，五十歲時進入了魯國政府，後來做了高官。壹場政治陰謀逼他下臺。離鄉背井。此後十三年他周遊列國，總希望找到機會、實現他的政治、社會改革的理想。可是壹處也沒有找到，他年老了，最後回到魯國，過了三年就死了。死於公元前479年。
各家哲學的興起，是與私人講學同時開始的。就現代學術界可以斷定的而論，孔子是中國歷史上第壹個以私人身份教了大量學生的人，他周遊列國時有大批學生跟隨著。照傳統說法，他有幾千個學生，其中有幾十人成為著名的思想家和學者。前壹個數目無疑是太誇大了，但是毫無問題的是，他是個很有影響的教師，而更為重要和獨壹無二的是，他是中國的第壹位私學教師。他的思想完善地保存在《論語》裏。他的壹些弟子將他的分散的言論編成集子，名為《論語》。
孔子是壹位“儒”，是“儒家”創建人。劉歆說儒家“遊文於六經之中，留意於仁義之際”。六經就是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》(今佚)、《春秋》(魯國編年史，起自公元前722年，訖於公元前479年即孔子卒年)。這些經的性質由書名就可以知道，唯有《易》是例外。其實它本來是壹部蔔筮之書。
孔子與六經的關系如何，傳統學術界有兩派意見。壹派認為，六經都是孔子的著作。另壹派則認為，孔子是《春秋》的著者，《易》的註者，《禮》、《樂》的修訂者，《詩》、《書》的編者。
可是事實上，無論哪壹經，孔子既不是著者，也不是註者，甚至連編者也不是。可以肯定，在許多方面他都是維護傳統的保守派。他的確想修訂禮樂，那也是要糾正壹切偏離傳統的標準和做法，這樣的例子在《論語》中屢見不鮮。再從《論語》中關於孔子的傳說來看，他從來沒有任何打算，要親自為後代著作什麽東西。還沒有聽說當時有私人著作的事。私人著作是孔子時代之後才發展起來的，在他以前只有官方著作。他是中國的第壹位私人教師，而不是中國的第壹位私人著作家。
在孔子的時代以前已經有了六經。六經是過去的文化遺產。六經又叫做“六藝”，是周代封建制前期數百年中貴族教育的基礎。可是大約從公元前七世紀開始，隨著封建制的解體，貴族的教師們，甚至有些貴族本人，他們已經喪失爵位，但是熟悉典籍，流散在庶民之中。前壹章說過，他們這時靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭祀及其他典禮中“相禮”為生。這壹種人就叫做“儒”。
二、孔子在中國歷史上的地位
西方對於孔子的了解，可能超過了對於其他任何中國人的了解。可是在中國內部、孔子雖然壹直出名，他的歷史地位在各個時代卻有很不相同的評價。按歷史順序說，他本來是普通教師，不過是許多教師中的壹個教師。但是他死後，逐漸被認為是至聖先師，高於其他壹切教師。到公元前二世紀，他的地位更加提高。當時許多儒家的人認為，孔子曾經真地接受天命，繼周而王。他雖然沒有真正登極，但是就理想上說，他是君臨全國的王。這顯然是個矛盾、可是有什麽根據呢？這些儒家的人說，根據可以在《春秋》的微言大義中找到。他們把《春秋》說成是孔子所著的表現其倫理、政治觀點的壹部最重要的政治著作，而不是孔子故鄉魯國的編年史。再到公元前壹世紀、孔子的地位提高到比王還高。據當時的許多人說，孔子是人群之中活著的神，這位神知道在他以後有個漢朝(公元前206至公元220年)，所以他在《春秋》中樹立壹種政治理想，竟能完備得足夠供漢朝人實施而有余。這種神化可以說是孔子光榮的頂點吧，在漢朝的中葉，儒家的確可以叫做宗教。
但是這種神化時期並沒有持續很久。公元壹世紀初，就已經有比較帶有理性主義特色的儒家的人開始占上風。從此以後，就不再認為孔子是神了，但是他作為“至聖先賢”的地位仍然極高。直到十九世紀末，孔子受天命為王的說法固然又短暫地復活，但是不久以後，隨著民國的建立，他的聲望逐漸下降到“至聖先師”以下。在現在，大多數中國人會認為，他本來是壹位教師，確實是壹位偉大的教師，但是遠遠不是唯壹的教師。
此外， 孔子在生前就被認為是博學的人。 例如，有壹個與他同時的人說：“大哉孔子！博學而無所成名。”(《論語?子罕》)從前面的引證，我們也可以看出，他自認為是繼承古代文化並使之垂之永久的人，與他同時的壹些人也這麽認為。他的工作是以述為作，這使得他的學派重新解釋了前代的文化。他堅持了古代中他認為是最好的東西，又創立了壹個有力的傳統，壹直傳到最近的時代，這個時代又像孔子本人的時代，中國又面臨巨大而嚴重的經濟、社會變化。最後，他是中國的第壹位教師。雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是後來有些時代認為他是至聖先師，也許是不無道理的。
選自《中國哲學簡史》第四章