莊子的無用之用及其現實意義

從其內篇，我們可以看出第壹與第二篇中是描述他的理想人生與其必要條件。第三篇與第四篇則回復到現實的人生。第三篇養生主篇則註重修養身體與心性。第四篇是人間世篇是如何在惡劣壞境中求生存。在人間世篇中，莊子敘述戰國時期的國君的殘暴和專橫，也在此篇發明他的“無用之用”的哲學，此哲學的確可以表達當時的知識分子之無奈與無助。

讀過此篇後，假如我們將此篇分為三部分，則更容易了解此篇的宗旨。

（壹）第壹部分包括前面三章－描述戰國時期在暴君控制下的黑暗：

第壹部分都在間接嘲笑戰國時期的政治情勢，在此三章中，三位知識分子都願意改變當時政局不安的狀態，但受於統治者的專橫與控制，只好隨波而行。

在第壹章中，莊子以顏回想去說服衛國國君，故而求教於孔子為寓言故事。當時的衛君，年輕力壯，行為剛愎自用，並常發動戰爭，因作戰而死的人民多得像積滿山澤的枯草壹般多，顏回有憐憫衛國人民的心，所以要去衛國使衛國國君歸正。孔子問顏回，妳憑借什麽力量可以說服衛君呢？顏回說：“我和天理同類，和人同類，又和古同類。用此三種方法應該可以說服衛君！”但孔子認為這些還是不夠去說服壹個暴君的。最後孔子勸顏回，心斎是最好的諫諍方法。因為心斎可以使自己持靜到極點時，連鬼神都幫助妳，故可以感化萬物。其實孔子的意思是不必去強求，自己在家靜坐就可以了，也就是壹切順自然，萬物就可感化了。

在第二章的寓言中，楚大夫葉高將出使齊國為國使，他來見孔子以消除自己心中的憂慮。孔子說：為兩國國君傳達使命是很難的事，所以有格言曰：傳其平常的實情，不傳添油加醋的話。又有壹句格言：不要改變他的命令，也不要為了成功而過分鼓勵。所以最好的辦法是隨事物的自然以寄托我的心（乘物以遊心），壹切隨自然就可以。

在第三章的寓言故事中，顏闔將要擔任衛靈公太子的老師，故去請教蘧伯玉。顏闔說：“太子天性嗜好殺生，我該如何教育他呢？” 蘧伯玉說：“妳要和他打成壹片，他的行為像嬰兒，妳也和他壹樣像嬰兒，他如果行動不守規則，妳也不守規則，他如果放蕩不拘，妳也放蕩不扣。妳要外表親和，但內心保持道德的和諧。(形莫若就，心莫若和。)雖然親近但不同流合汙，雖然和諧並不顯於外。(就不欲入，和不欲出。) ”

總之，這三章***同的特點就是敘述戰國時代的國君，都脾氣暴躁，嗜殺成性，甚至是衛國的太子也是嗜殺。在暴君橫行的戰國時期，知識分子不能言所欲言，為所欲為，所以當時的知識分子都是在無可奈何的政治氣氛下生存。在此種情況下，莊子建議壹切順自然之理，也許可以完成任務。如第壹章的心斎，第二章的乘物以遊心，第三章以“心中保持道德的和諧”(心莫若和)。

（二）第二部分包括第4、5、6章－莊子描述無用的好處：

這三章都是寓言，莊子僅是以三個例子說明無用之用：第4章的樹幹不能為建材，但生長於神社之中，故能保身。第5章的巨樹，樹幹不直不能用，葉不能吃，味道暈人三日不醒，完全不能用，故大家都不用它。第6章中，壹位殘障的人可以免受兵役之征，免戰死的危險。無用和無為壹樣，並不受眾人欣賞，但在戰國時代戰爭頻繁，大環境比春秋時代還要混亂。故莊子的“無用”是有時代價值。寓言如下：

第4章的長在神社的壹顆非常龐大的櫟樹為寓言，當壹位木匠経過的時候，告訴他的弟子：“此種樹造的船就會沈，造為棺材很快就腐爛，作為工具很快就毀壞，作為門戶就會流出液汁，作為屋柱就會被蛀蟲蝕壞，這是無用的樹，所以才長壽與高大。” 第二天又告訴他的弟子：“此樹生長在神社，也是自保之道，就可以免得被人砍去當柴火燒了。

第5章也以壹顆其大無比的樹為例，大到可以遮蓋壹千輛馬車。但是不能作為屋棟梁木，不能作為棺材，葉子可使人嘴潰爛，它的味道使人三天不醒，是壹顆完全無用的大樹，所以才長得如此高大。同樣的道理，古時祭神的物品不能用白額頭的牛，不能用翻鼻的豬、或有瘡痣的人，古人以為這些都是不祥之物，故不用以祭祀河神。但是古人那會知道這些所謂的不祥之物，而神人卻以為是大祥的物品。

第6章以壹位長得很奇怪的人為例，但他自力更生，以縫衣、洗衣、篩糠而謀生，有時也可以領取到政府的柴米的救劑，但卻可以免去政府的兵役與勞役，如此才可享天年以自保。

由這三章的寓言，莊子就順理成章的引導讀者進入他的“無用之用”的哲學。

（三）第三部分：含第7章－修改論語中之楚狂接輿的故事，在第8章申述他的無用之用的哲學

第七章和論語微子篇的“楚狂接輿”相似，但莊子以他的哲學述出。在此章中，楚狂唱出：“方今之時、僅免刑焉。福輕乎羽、莫之知載。禍重乎地、莫之知避。”道出當代人的危機意識，實在是無可奈何。又唱道：人世間非常危險的啊！不要壹跳就跳入自設圈套了。人間的路上是充滿荊棘，轉個彎走、就不會刺傷了自己的腳了。莊子警告知識分子要步步為營以求自保。

第八章中，莊子舉數例說明有用的東西都讓人砍伐或割下，人類都利用萬物有用的地方以利益自己。世人都知道有用的用處，而沒有人曉得無用的用處。

“無用之用”乃莊子繼承老子的無為思想而發明的詞。老子的無為是維護自然而不損害萬物，但是戰國時期的情勢比老子在的春秋時代更為混亂，戰爭頻繁，死者如山上枯草壹樣多，孟子也說：“樂歲終身苦、兇年不免於死亡”。莊子的無用則可免於他人之利用，以此無用則可免殺身之禍，則可以自保。與老子的無為異曲同工，令人感嘆。

（四）結論

1、天下萬物，無論動物、植物、或微小生物都以生存為第壹目標，細小的微生物如引起瘟疫的病毒，因為人類發明的許多殺死這些微生物的抗生素，這些微生物為了自保與求生存，故產生突變，產生了新的病毒。而莊子是處於壹個許多暴君控制的戰國時代，所以是壹個非常時期，壹般來說，非常時期則需要用非常手段來解決問題。所以莊子發明了他所謂的“無用之用”。

2、在莊子的書中的逍遙遊篇，也有壹段相似的語言：“物無害者，無所可用，安所困苦哉！” 無用並不是沒有價值，雖然對社會人類是無用，但是無用的價值在它的“無害”，比起“有害”實在是高尚許多，這就是無用之用。老莊哲學的精神就在無為與無用。

3、莊子在此無可奈何的戰國時期，提出“無用”的哲學。而在當時的孟子周遊列國，鼓吹儒家的仁義，儒道兩家哲理雖然不同，但是莊與孟兩子都不得重用，殊途同歸，同樣無用。但兩人都成為中國偉大的哲學家，在兩千三百年後的今日，仍有許多人拜讀他倆人的思想。世事難料，當時的各國國君絕對是預料不到的。

4、莊子繼承老子之“無為無不為”的思惟，而創造壹個新的名詞“無用之用”。無為與無用都無害於人與萬物，對自然環境不破壞。無為是為國君所設，無建設、無開采、無大建築、無研究發展，由此，此世界就不會有日新月異的新產品來摧毀這個本來寧靜的環境。而無用是為個人的目標，壹方面不為暴君所利用而去為害，壹方面可以自保。以無用處於暴君統治下的戰國時期，不僅可以不被暴君所利用，而且在古代都是侍君如伴虎，無用閑居在家還可以安居於此世間，無殺身之禍，僅求安居就滿足。

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