卡夫卡的格言壹方面是對自己生活經驗的總結，又是對人世間各種現象的剖析。無論從哪方面看，它們都表現出了作者昂然獨立的人格特征。
1、卡夫卡獨立的人格，首先表現在他對宗教的批判上。
從表面上看，卡夫卡的格言中壹再引用《聖經》故事和宗教典故，其中提到上帝、天國、魔鬼、撒旦、伊甸園和巴布塔等宗教名詞的幾占其全部格言的三分之壹。然而，從他對宗教典故的引用裏，人們並不能得出他是壹個虔誠的宗教信徒的結論。恰恰相反，從他那鞭辟入裏的分析和無情的嘲諷中，人們看到的是壹位個性鮮明的宗教叛逆、反理教的鬥士。
“人類被逐出樂園有其永恒的意義，雖然逐出樂園已成定局，而且在這個世界上生活上不可改變的了，可是，這個事件的永恒本質（或暫時名之為永恒的再現）使得我們得以繼續居住於樂園中，而事實上我們是永遠住在那裏，無論我們在此地是否察覺到這壹點。(62)”我們被逐出“樂園”這壹宗教意義上的懲罰，使得我們繼續棲住在“樂園”中。乍壹看，這個推理有點自相矛盾，頗令人費解。然而，只要我們對句中的“樂園”作如下解釋，它的意義就順理成章了：前兩個“樂園”是指宗教的、天國的樂園，後壹個“樂園”是指現實的、人間的樂園。作為人類始祖的亞當和夏娃被逐出天國的樂園，其宗教意義是反肉欲、反人性的。而作者則明確而堅定地宣稱：這件事“永恒的本質”是人欲和人性得到了解放、得到了承認，取得了人間的合法地位，人類也就因此住到自己的真實意義上的樂園中來了。或許作者對後壹種意義上的樂園也不無嘲諷之意，但是，這則格言的主旨畢竟是對人類幸福的肯定和對宗教教理的否定。這壹思想在卡夫卡格言中還有多處表現。
如果說上壹則格言主要表達了作者對人類幸福的肯定的話，那麽，下面幾則則明確表達了他對上帝、天國、神靈等宗教實體的懷疑、批判和否定：
“豹群闖入神廟，將獻祭用的聖酒飲幹：這種情形壹再發生，壹次又壹次，終於這件事的發生已然可被預計，而且變成了祭典的壹部分。（17）”
“只建巴布塔（the tower of Babel）而不去攀登它，假如這件事可能的話，那麽這樁工作壹定會被準許的。（15）”
前壹則顯然是在說明，人類對強盜行徑的容忍和姑息是對“神靈”獻祭的原因。第二則引用了《聖經》上的壹個典故。據《舊約.創世記》記載，古巴比倫巴布城欲建壹塔，擬使之高達天庭。上帝以其狂妄而罰之，使建塔工人突然各操不同的語言，彼此不相了解，該塔因此無法完成。聯系這壹故事，卡夫卡這則格言的寓意就很明白了：由於巴布塔直通天庭，故被上帝所阻止，若人類只建而不使用（攀登）它，就會上帝的準許。這壹方面說明上帝害怕人類了解他，另壹方面則是在向人們暗示：上帝和天國未必存在。
讀到此，人們很容易聯想起伊壁鳩魯關於上帝的那段著名論斷：
“我們不得不相信上帝或者願意撲滅世上的邪惡，但他做不到；或者他能做到，但他不願意做到；或者他既不願意做，又做不到；最後，或者他既願意做，又做得到。
如果上帝願意做，但做不到，這就不符合‘上帝是全能的’這壹宗教觀念了；如果上帝雖然可以做到，但他不願意做，這就不符合‘上帝是全善的’這個宗教觀念了；如果他既不願意，又做不到，這當然與上帝的‘全能、全善、全智’的本性根本不符；如果他既願意，又做得到，那麽世界上為什麽還有邪惡的存在？
這只能證明壹個問題：上帝是不存在的。”
看來，卡夫卡與這位古希臘唯物主義哲學家是相通的。只不過卡夫卡是用形象化的語言迂回曲折地質疑了上帝的存在，而後者則是用邏輯推理的方法直截了當地否定了上帝的存在。
據此，我們可以看出，卡夫卡的遺囑執行人馬克斯"布羅德等人對卡夫卡宗教觀的明顯歪曲：布羅德把卡夫卡看作是希伯來神秘哲學熏陶出來的、拜倒在可怕的上帝那不可思議的威嚴面前的、某種猶太教教理的說教者。同樣，卡夫卡的作品也被解釋成了宗教寓言。①壹個宗教教理的批判者，壹個對上帝表示了懷疑的大不敬的叛逆，竟被描繪成虔誠地信奉上帝的可憐蟲。沒有比這更荒謬的了！
2、卡夫卡昂然獨立的人格也表現在他對人間罪惡的直接抨擊上。
“光線是如此強得刺眼，使妳看見這世界漸漸的消融。可是對於目力差者來說，這世界還是顯得相當堅實；對更差者，他會憤憤地晃著拳頭；對最差者他會感到羞怒，而且擊倒那個敢看他的人。（52）”這段話是什麽意思呢？它首先揭露了當今世界的黑暗、腐朽：它正在強光下漸漸地消融。接著又指明了人們的覺悟是有高低之別的：目力差的是不夠覺悟者，在他目前這個世界還顯得“相當堅實”；壹旦妳有所覺悟——目力更差，因而看不到這個世界的“堅實”，它就會威脅妳——“憤憤地晃著拳頭”。而對於敢於無視這個世界的權威、敢於正視社會現實的、“敢看他的人”，這個世界就會毫不留情地打擊他！因為對社會的洞悉者是最覺悟、最敢於造反的人。正是這種人看清了這世界漸漸地消融，對貌似堅實、而實際正在垮掉的世界構成了威脅，因而他們是這個世界最危險的敵人。故而他感到了“羞怒”，決心要“擊倒” 他。
這壹則和上文所舉關於巴布塔的那壹則，無論是在思想意義、還是在藝術手法上都有著同工異曲之妙：上帝害怕人類看清天庭的虛幻，當今世界害怕人們洞悉它的腐朽和消融！
聯系卡夫卡與他的朋友的壹段對話，我們可以更深入地了解他對現實社會所抱的批判態度。當他受雇的那家公司要以改組的名義裁員時，S君的職位受到了威脅，他對卡夫卡說：“多可恥！太不公平了，應該把這個世界炸掉！” 卡夫卡不無贊同地說：“或許我們已經坐在火藥桶上了，妳的願望就要變成現實了。”S君懷疑道：“妳言重了……國家仍然堅固得很哪。”卡夫卡反問道：“上的，它的力量來自人們的冷漠以及對和平的需要。但是壹旦我們再也無法滿足他們時，將會變成什麽樣子呢？”② 卡夫卡的態度表面上非常冷靜，然而，冷靜的外表掩飾不住他對現實世界強烈的批判和堅決的否定的態度。他憎恨所生活的那個精神空虛、喪失人道的世界，對它怨深恨切，因而無情地揭露和批判了它。
上面這段對話表達了卡夫卡對人民革命的預見和渴望。了解了這壹點，對他對社會主義的同情、對當時代表社會主義革命方向的列寧和高爾基的活動的關註③，就不難理解了。
3、卡夫卡獨立的人格還表現在他深厚的人道主義精神和反抗社會的獨特方式上。
作為備受歧視的猶太作家，卡夫卡對世間的惡非常敏感。在他的格言中，象撒旦、惡魔、罪惡壹類詞語經常出現。他認為：“罪惡構成了我們這個物質世界。（81）” 面對現實社會的罪惡，卡夫卡發出了“把自己放到人道上去考驗吧！”的強烈呼聲。
卡夫卡的人道主義也決不僅僅停留在口頭上。他說過：“在生活的門欄上有兩樁工作要做：⑴使妳的生活圈子越來越小；⑵不斷地使自己相信沒有把自己隱藏在圈子以外的某處。（90）”這則格言告訴我們什麽呢？它的⑴意謂為了事業必須犧牲其他，包括在他的“宗教格言”中壹再肯定的個人幸福。我們知道，這壹點他做到了。為了文學事業他犧牲了愛情、家庭生活和職業；它的⑵則表明對理想的追求要忠貞不逾、鍥而不舍，決不半途而廢。我們知道，這壹點他也做到了。他那浩繁的十卷著遺作就是他短暫壹生（他只活了40歲）奮鬥的結晶。
但是，卡夫卡畢竟不是壹位職業的革命家，他對人世的惡的反抗方式也顯然是非暴力的。他說過：“忍耐是任何情況下的不法二門。”“忍耐是唯壹真正使人的夢想變為現實的根本。”④ 但是，他並不主張苦行主義。他認為在忍耐的過程中“固然沒有公義存在，但是與受苦的恐懼亦無幹，更不必把受苦解釋成壹種好事情（意味它能帶給妳什麽好處）。（98）”因為受苦並非好事，而他在格言中反復強調的耐心和忍耐也就決非對現實罪惡的姑息和忍讓，而是有閱歷的叛逆者在痛苦的經歷中得出的經驗教訓。在某種意義上說，它是對人世間的惡作鬥爭的經驗總結，猶如魯迅先生十分推重的鬥爭策略——“韌戰”壹樣。他說：“人類的過失是沒有耐性：時機未成熟便把方法棄絕，以及頑固地固守虛幻。（2）”他甚至有些過分地強調，人類“或許只有壹個根本罪惡：沒有耐性。（3）”由於沒有耐性而使真正的罪惡肆虐。所以在他看來，忍耐不是目的，而是反抗的手段。
德國有句古老的諺語：“妳不得不隨遇而安，但是，妳應該努力按照自己的方式去生活。”卡夫卡對自己認定的生活目標是始終如壹、鍥而不舍地追求著。“手攫牢石頭，能攫多牢舊攫多牢。但堅穩地攫牢只是為了將石頭擲得更遠些，石頭落到哪裏，路就伸到哪裏。（18）”卡夫卡是壹位腳踏實地的探索者，他對自己的告戒壹再證明了這壹點。“好好把握妳的大好財富吧，妳站立著，妳的雙腳所占有的面積比妳站立的那片土地還要廣大。（21）”沒有壹點虛無主義的跡象，也沒有壹絲頹廢的痕跡。
卡夫卡在自己人生道路和創作實踐中實現了自己的諾言，鑄就了壹個偉大的人格。正如當代壹位文藝理論家所言：“卡夫卡是真正獻身於文學事業的……為了文學他犧牲了健康、犧牲了愛情、犧牲了許多人生的快樂。他的內心有壹種不可摧毀的東西。他以堅韌的意誌力量抗拒悲劇式的命運和悲劇式的環境。他認為可憂慮的社會是難以駕禦的，但每個人的自身是可以駕禦的，自己可以決定自己。他正是以這種非凡的內在氣魄，獻身於他所選擇的事業。他是別壹種意義上的英雄。”