這個有點多啊…… 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，並且按禮儀祭祀。 孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。”
關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。 子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
就是要求子女經常在父母面前盡些孝心 孝子之養也，樂其心，不違其誌。——《禮記》孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。
——《禮記》父母之年，不可不知也。壹則以喜，壹則以懼。
——《論語》孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”——《論語·為政》父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 長幼有序。——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運於掌。——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。
——孟子 惟孝順父母，可以解憂。——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
——孟子 事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。
孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子 仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，壹樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，壹不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。——孟子 無父無君，是禽獸也。
——孟子 賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
——莊子 事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子 禮者，斷長續短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。
——荀子 天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。——《孝經·聖至章》父母者，人之本也。
——司馬遷 事親以敬，美過三牲。——摯虞 父子不信，則家道不睦。
——武則天 誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊 內睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。——蘇轍 長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲，問起對，視勿移。
——李毓秀 凡為父母的，莫不愛其子。——陳宏謀 侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。
——周秉清 長者問，對勿欺；長者令，行勿遲；長者賜，不敢辭。——周秉清 慈母愛子，非為報也。
〖漢〗劉安 十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》 壹尺三寸嬰，十又八載功。
《勸孝歌》 母稱兒幹臥，兒屎母濕眠。《勸孝歌》 母苦兒未見，兒勞母不安。
《勸孝歌》 老母壹百歲，常念八十兒。《勸孝歌》 尊前慈母在，浪子不覺寒。
《勸孝歌》 萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》 白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈 母儀垂則輝彤管，婺宿沈芒寂夜臺。
《格言集錦》 慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。〖唐〗孟郊 昔孟母，擇鄰處。
子不學，斷機杼。《三字經》 母親，人間第壹親；母愛，人間第壹情。
字嚴 世上惟壹沒有被汙染的愛——那便是母愛。字嚴 成功的時候，誰都是朋友。
但只有母親——她是失敗時的伴侶。鄭振鐸 哀哀父母，生我劬勞。
《詩經》 無父何怙，無母何恃？《詩經》 父之美德，兒之遺產。字嚴 父母德高；子女良教。
《格言對聯》 有子且勿喜，無子固勿嘆。〖唐〗韓愈 人見生男生女好，不知男女催人老。
〖唐〗王建 天下無不是的父母；世間最難得者兄弟。《格言聯璧》 為人父母天下至善；為人子女天下大孝。
《格言聯璧》 父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我， 顧我，復我。《詩經》 父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則 婦不順也。
〖南北朝〗顏之推 人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。〖宋〗呂公著 父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。
《格言聯璧》 誰言寸草心，報得三春暉 孟郊。
2.關於孝道的詩句《遊子吟》唐孟郊
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，
意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
譯文：
慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。
臨行前壹針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。
有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？
《遊子吟》是唐代詩人孟郊創作的壹首五言詩。這是壹首母愛的頌歌。全詩***六句三十字，采用白描的手法，通過回憶壹個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯並歌頌了母愛的偉大與無私。
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之壹，另壹個基本傳統道德行為準則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標誌。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
“國”與“家”的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰裏和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
擴展資料：
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之壹，另壹個基本傳統道德行為準則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標誌。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
從秦漢開始，我國就建立了多民族統壹的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第壹條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。
高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統壹的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代壹家壹戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任，
“國”與“家”的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰裏和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高準則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為壹體。
從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成壹個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的***識，起了積極作用，功不可沒。
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3.關於孝的詩句大全1、慈母愛子，非為報也。——漢·劉安
2、父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。——《格言聯璧》
3、白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。——唐·韓愈
4、為人父母天下至善；為人子女天下大孝。——《格言聯璧》
5、人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。——宋·呂公著
6、壹尺三寸嬰，十又八載功。——《勸孝歌》
7、母儀垂則輝彤管，婺宿沈芒寂夜臺。——《格言集錦》
8、父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則婦不順。
9、顧我，復我。——《詩經》
10、尊前慈母在，浪子不覺寒。——《勸孝歌》
11、慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。——唐·孟郊
12、老母壹百歲，常念八十兒。——《勸孝歌》
13、天下無不是的父母；（）世間最難得者兄弟。——《格言聯璧》
14、萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》
15、父母德高；子女良教。——《格言對聯》
16、人見生男生女好，不知男女催人老。——唐·王建
17、母稱兒幹臥，兒屎母濕眠。——《勸孝歌》
18、無父何怙，無母何恃？——《詩經》
19、婦不順也。——南北朝·顏之推
20、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我。
21、昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。——《三字經》
22、有子且勿喜，無子固勿嘆。——唐·韓愈
23、十月胎恩重，三生報答輕。——《勸孝歌》
4.孝文化詩詞 摘抄的+原創的 不要復制“百孝經” 天地重孝孝當先 壹個孝字全家安 孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢 孝是人道第壹步 孝子謝世即為仙 自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉 盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿 孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言 惜乎人間不識孝 回心復孝天理還 諸事不順因不孝 怎知孝能感動天 孝道貴順無他妙 孝順不分女***男 福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀 人人都可孝父母 孝敬父母如敬天 孝子口裏有孝語 孝婦面上帶孝顏 公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢 女得淑名先學孝 三從四德孝在前 孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡 孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端 生前孝子聲價貴 死後孝子萬古傳 處世惟有孝力大 孝能感動地合天 孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先 父母生子原為孝 能孝就是好兒男 為人能把父母孝 下輩孝子照樣還 堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天 孝子面帶太和象 入孝出悌自然安 親在應孝不知孝 親死知孝後悔難 孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言 孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安 五谷豐登皆因孝 壹孝即是太平年 能孝不在貧和富 善體親心是孝男 兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全 孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏 父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單 趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天 生前為孝方為孝 死後盡孝徒枉然 孝順傳家孝是寶 孝順溫和孝味甘 羔羊跪乳尚知孝 烏鴉反哺孝親顏 為人若是不知孝 不如禽獸實可憐 百行萬善孝為首 當知孝字是根源 念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊 此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛 念得十遍千個孝 念得百遍萬孝全 千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇。
5.孝文化詩詞、要原創、100中國是壹個有著“孝”文化悠久歷史的國家，提倡百善孝為先，而且把這種文化提到了壹個非常的高度，不單單是做人的行為準則，小孝治家，大孝治國。
“孝”作為壹種“道”，是中國三千年文明給我們的壹個特別的傳統。從“孝”的延伸，又誕生了壹個同樣是美德但是層次更高的“忠”。翻開古書，談忠論孝比比皆是，忠臣孝子成為舉國人民向往的英烈之士，與之相背的自然是奸臣逆子，成為千夫所指的豺狼之徒。
孝是什麽？夫子說：三年無改於父之道，可謂孝矣。也就是說，父親死後，三年內守著和父親在壹起時候的言行，就是孝了。三年後呢？孔子他老人家沒說，所以，後人簡單地認為不管生前如何，三年守喪就是孝。古代官員的丁憂制度正是國家充分落實儒教治國方略的體現。結果是可想而知的，許多老人在世的時候冷清寂寞，貧病饑苦，壹旦做古，棺頭墳前卻有著壹大班數也數不過來的孝子賢孫，披麻帶蓑，號得天昏地暗。
翻看二十四孝的典故，個個讓人咋舌。不說高難度的郭巨埋兒、剜肉伺親，單說臥冰求鯉，也要有與眾不同的體魄，並且不能臥太厚的冰。否則，不僅化不了冰，搭上小命壹條，又上不了孝經，豈不是兩頭不討好？更別說讓後母吃到鯉魚了。這些故事都很玄乎，即便是現在，我認為把冰箱裏的凍魚找幾條出來，在炎熱的夏天讓我用身體融化它，估計也是不大現實的事，除非實在高燒不退，已到了要用冰塊來消毒的地步。
老吾老，以及人之老。幾千年前孔子就給我們講述了這樣壹個大同社會，而今自高自大的我們認為什麽都超越了先人的時候，我們卻忘記了最根本的東西，那就是“孝道”。
6.有關“孝文化”的作文或詩歌孝文化（作文）
孝，是中華民族的傳統美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做壹個好人，壹個善良的人，壹個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有壹具軀殼立於世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出壹番天地，在歷史上，有許多關於孝的感人事跡，其中在24孝中，有壹則是“閔子騫勸父感後母”。感人至深。
閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母壹樣孝順。後來繼母接連生了兩個兒子，於是對閔子騫開始憎惡起來。總是在丈夫面前說子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關系。
冬天到了，天氣十分寒冷。後娘為兩個親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內面鋪的是壹點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪裏能禦寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣壹樣。而這位後母反而向丈夫說：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養了，故意稱冷。”
壹天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，壹陣陣凜冽的寒風吹來，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來。父親這才明白了壹切。立即回家責罵後妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。後妻像木頭壹樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在壹子寒，母去三子單，請不要趕走母親。”
好壹句“母在壹子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動後悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。
正所謂“長江後浪推前浪，壹代更比壹代強”。現在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富並沒有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經地義要養他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把壹個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。
孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統美德發揚光大。
夫孝，始於事親也 。
7.孝文化詩詞、要原創、100中國是壹個有著“孝”文化悠久歷史的國家，提倡百善孝為先，而且把這種文化提到了壹個非常的高度，不單單是做人的行為準則，小孝治家，大孝治國。
“孝”作為壹種“道”，是中國三千年文明給我們的壹個特別的傳統。從“孝”的延伸，又誕生了壹個同樣是美德但是層次更高的“忠”。
翻開古書，談忠論孝比比皆是，忠臣孝子成為舉國人民向往的英烈之士，與之相背的自然是奸臣逆子，成為千夫所指的豺狼之徒。 孝是什麽？夫子說：三年無改於父之道，可謂孝矣。
也就是說，父親死後，三年內守著和父親在壹起時候的言行，就是孝了。三年後呢？孔子他老人家沒說，所以，後人簡單地認為不管生前如何，三年守喪就是孝。
古代官員的丁憂制度正是國家充分落實儒教治國方略的體現。結果是可想而知的，許多老人在世的時候冷清寂寞，貧病饑苦，壹旦做古，棺頭墳前卻有著壹大班數也數不過來的孝子賢孫，披麻帶蓑，號得天昏地暗。
翻看二十四孝的典故，個個讓人咋舌。不說高難度的郭巨埋兒、剜肉伺親，單說臥冰求鯉，也要有與眾不同的體魄，並且不能臥太厚的冰。
否則，不僅化不了冰，搭上小命壹條，又上不了孝經，豈不是兩頭不討好？更別說讓後母吃到鯉魚了。這些故事都很玄乎，即便是現在，我認為把冰箱裏的凍魚找幾條出來，在炎熱的夏天讓我用身體融化它，估計也是不大現實的事，除非實在高燒不退，已到了要用冰塊來消毒的地步。
老吾老，以及人之老。幾千年前孔子就給我們講述了這樣壹個大同社會，而今自高自大的我們認為什麽都超越了先人的時候，我們卻忘記了最根本的東西，那就是“孝道”。
8.關於孝道的詩句《遊子吟》唐孟郊 慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫， 意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
譯文： 慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。 臨行前壹針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。
有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？ 《遊子吟》是唐代詩人孟郊創作的壹首五言詩。這是壹首母愛的頌歌。
全詩***六句三十字，采用白描的手法，通過回憶壹個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯並歌頌了母愛的偉大與無私。 孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之壹，另壹個基本傳統道德行為準則是忠。
幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標誌。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。
它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。 “國”與“家”的關系協調的好，則天下治，反之則亂。
保證實現國家、君主有效統治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰裏和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
擴展資料：
忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
從秦漢開始，我國就建立了多民族統壹的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第壹條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。
高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統壹的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代壹家壹戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。
小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任， “國”與“家”的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰裏和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。
中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。 《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高準則。
後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為壹體。 從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成壹個完整的孝的體系。
對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的***識，起了積極作用，功不可沒。 百度百科-遊子吟 百度百科-孝道。