作者介紹孔丘(前55l～前479)，字仲尼，春秋時魯國陬(zōu)邑(現在山東省曲阜東南)人，我國古代最偉大的思想家和教育家。他出身貴族，早年做過乘田(管理牛羊的官)、委吏(管倉庫的官)壹類的小官。30歲開始聚徒講學。50歲時任魯國中都(現在山東省汶上縣)宰，後來壹度任司空(掌建築)、司寇(掌司法)。為了推行自己的政治主張，他遊歷列國，不被重用。晚年整理過《詩》《書》等古代文獻。孔丘長期從事私人講學，據傳先後有弟子三千人，其中著名的有72人。他提倡仁政、德治與禮樂教化，創立儒家學派。自漢以後，儒家思想成為我國封建文化的正統，影響極大。解題本文選自《論語》。《論語》是記載孔丘及其壹部分弟子言行的語錄體文集，儒家的重要經典之壹。全書***二十篇，每篇有若幹章，取首章中的兩三個字為篇名。壹章記壹件事或幾句話、各章基本上是獨立的，沒有結構上的關系。課文的壹則，就是《論語》中的壹章，其中第壹則見於《學而》篇，第二、三則見於《為政》篇，第四則見於《公冶長》篇，第五、六則見於《述而》篇。《論語》內容十分豐富，涉及哲學、政治、教育、文學等許多方面，是研究孔丘和儒家學說的重要資料。
《論語》的語言簡潔精練，含義深刻。其中有些言論，後來發展成為成語和格言，很有啟發教育作用。課文所選的六則，是關於學習態度和學習方法的。
註評子曰：“學而時習之，不亦說乎？” 子：古代對男子的美稱或尊稱，特指有學問的男子，如荀子、孟子，相當於“先生”。在《論語》中，孔丘門人稱自己老師為“子”。書傳直接說“子曰”的，都專指孔子。曰：說，說道。學：學習。而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。時習：按壹定時間實習(或溫習)。時：按時。習：有演習、實習和溫習、復習兩種意思，後者偏重於書本知識，前者偏重於技能。之：代詞，指學到的知識。不：不是。亦：這裏是壹個加重語氣的助詞。說：同“悅”愉快，快樂。乎：語助詞，相當於“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。○這壹句講壹個人就當好學，並按時溫習學得的知識。
有朋自遠方來，不亦樂乎？ 朋：指朋友。古代“朋”與“友”的稱呼有區別，“同門曰朋，同誌曰友”。自：從。遠方：很遠的地方。來：來到，有“來***同研究學問”的意思。樂：快樂。○這壹句強調要樂於***同學習。《禮記·學記》部：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”
人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？” 人不知：指自己有學問而人家不知道或人家不賞識、任用。而：轉折連詞。慍：惱怒，惱恨。君子：古代指地位高的人。後來指道德高尚的人。○緊承第二句，提出了壹條與人相處的道德準則，這就是要有寬廣的胸懷，即使由於別人不了解自己而暫時受了委屈，也不惱恨人，這才稱得上道德高尚。
以上壹則三個並列的反問句，從不同角度說明應有的學習態度。句壹講不僅要好學，而且還要按時溫習。句二講誌同道合的朋友從遠方來到壹起，互相切磋學問，值得珍惜。句三講要註意自我修養，要謙遜，受得住委屈。把深刻的道理用委婉的語氣講出來，讓人心悅誠服。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 溫：溫習。故：舊的。這裏指已經學過的知識。而：順接連詞。知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。可以：在古代漢語中是兩個詞，“可”相當於現代漢語中的“可以”，“以”是個介詞，這裏表示動作行為直接涉及的對象。(這壹句中，這個對象承前省去了。)為：動詞，做為，當做。師：教師，老師。矣：句末語助詞。○對所學知識不斷復習，不僅可以加深理解，而且可以由此及彼的獲得新的知識，就可以做老師了。
以上壹則說明學習方法，強調對所學知識要反復溫習，融會貫通，舉壹反三。
子曰：“學而不思則罔(wǎng)；思而不學則殆(dài)。” 學：學習。這裏指死記硬背不求甚解。兩個“而”都是轉折連詞，相當於“卻”，“可是”，“但是”。思：思考，思索。罔：受蒙蔽，受欺騙。殆：通“怠”，精神疲倦。兩個“則”：都是順接連詞，就，便。○學習和思考是求知的兩個條件，缺壹不可。
以上壹則講學習和思考的關系，指出“學”和“思”緊密結合，才是正確途徑。
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子貢：孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢，衛國人。孔文子：姓孔名圉(yǔ)，字仲叔，衛國大夫。“文”是他死後的謚號。何以：即“以何”，介詞結構，憑什麽。疑問代詞賓語提前。謂之：稱他，動賓結構。謂：叫做。之：代詞，他，指孔文子。也：語助詞，相當於“呢”。○君主時代帝王、貴族及大臣死後，依其生前事跡，給予壹個表示褒貶的稱號叫做“謚”。謚有壹定的標準；因為同壹個謚號可以概括不同身分的人的幾種主要品行，所以子貢問孔子，孔文子的謚號是依據哪壹條。
子曰：“敏而好學，不恥下問。是以謂之‘文’也。”敏：聰明，敏捷。而：順接連詞，相當於“既……又……”，所連接的兩部分有遞進意思。好學：勤學，努力學習。不恥下問：不以向不如自己的人請教為羞恥。恥：羞恥，這裏是意動用法。是以：即“以是”，因為這個，因此。介詞結構，代詞賓語“是”提前。○這是孔子對孔圉為什麽謚作“文”的解答。根據謚法，有六種品行都可稱“文”，孔圉是憑“勤學好問”這壹條得到這壹謚號的。
以上壹則，孔子借答問闡明壹個人應有的學習態度：好學和虛心。
子曰：“默而識(zhì)之，學而不厭，誨(huì)人不倦，何有於我哉！”默：不出聲，不說話。兩個“而”都是連詞。前壹個“而”連接狀語和謂語，後壹個“而”表示所連接的兩部分並列。識：通“誌”，記住。之：代詞，指學習所得的東西。厭：滿足。誨：教誨，誘導。倦：倦怠，厭倦。何有於我：即“於我有何”，在我這裏有什麽，對我來說做到了哪些。何有：有什麽，有哪些。於：介詞，在，對於。哉：表示感嘆的語助詞，相當於“呢”。○前三句涉及學和教兩方面，第四句是孔子自謙的話，自嘆不足的語氣中包含著對自己學生的勉勵和要求。
以上壹則是說學和教都要有堅持不懈的精神。
子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”三人：幾個人，古代漢語裏的。“三”往往不是具體的數字，而是泛指多數。行：走路。必：副詞，壹定。師：老師，先生。焉：表示肯定的語氣詞。擇：選擇。其：代詞他們。善者：好的，這裏指優點。“者”與形容詞結合，構成名詞性的“者”字短語。而：順接連詞。從：跟從，學習。之代詞。前壹個“之”指“善者”，即優點；後壹個“之”指“不善者”，即缺點。改：改正。○孔子認為，老師時時有，處處有，幾個人之中，就有自己的老師。既可學習別人的長處又可以人為鑒，避免別人所犯的錯誤。這與第四則“不恥下問”的思想壹脈相通，反映了孔子虛心好學的精神。
這壹則講隨處都有老師，應當擇善而從。
譯文
孔子說：“學習並且按時溫習所學的知識，不是很愉快的嗎？有朋友從遠方來，不是很快樂的嗎？(即使)人家不了解我也不惱恨，不就是品德高尚的人嗎？”
孔子說：“溫習舊的知識能獲得新知識新發現，(這樣的人)就可以把他當做老師了。”
孔子說：“只是機械地學習而不加以思索，那就會迷惑不解；思索了卻不進壹步學習，那就會精神疲憊。”
子貢問遭：“孔文子憑什麽謚號叫做‘文’呢？”孔子回答說：“(孔文子)思考問題敏捷，學習努力，不以向不如自己的人請教為羞恥，因此稱他‘文’。”
孔子說：“默默地把學過的東西記下來，努力學習而不感到滿足，教導別人不感到疲倦，對我來說做到了哪些呢！”
孔子說：“幾個人壹起行走，其中必定有可以做我老師的人；選擇他們的優點加以學習，看出那些不良方面加以改正。”
簡析
《論語》六則，就其內容來說，可以分為兩類。第壹、四，五、六則是關於學習態度(包括個人修養)的。歸納起來，有三個要點：第壹，壹個人要掌握知識，必須不斷地進行學習，要好學，勤學，不知疲倦地學，並能把按時進行復習當做壹件樂事。第二，要想真正學到壹點東西，必須從不自滿開始，虛心拜周圍的人為老師，乃至向不如自己的人請教。第三，學習者要堅持自我修養，對自己，學而不厭，不怕別人不了解；對同誌，以能相互切磋學問為樂；對弟子，教導要特別耐心。第二、三則是關於學習方法的，孔子著重強調了兩點：其壹是，對所學的東西，應該按時復習。復習的目的在於記住它，加深理解，擴大新知。其二是，“學”和“思”要結合起來。學習時不動腦子，不想問題，就不可能學到真正的知識，也不可能獲得舉壹反三的能力。從“溫故”到“知新”中間有壹個思考的過程，即在頭腦裏對獲得的知識和材料進行分析、概括和推導，缺少這個過程就不可能達到“知新”。但是思考又必須在學習的基礎上進行才能有所得。
《論語》六則，篇幅簡短，立意深刻，三言兩語就表達壹個完整的意思，富有哲理性。嚴肅而深刻的道理用談話、答問的形式講出來，給人以平易親切之感。反問句、感嘆句的運用，使語言更具紆徐含蘊的色彩。“溫故知新”“不恥下問”“學而不厭”“誨人不倦”已成為學習中的格言，富有極大的生命力。
字詞句基礎知識舉要
學習
“學”繁體字作“學”。臼象兩手；爻象教具，本竹木棍，冖是蒙覆象形，引申為蒙昧，子為教學對象。本義是“覺悟”，即教導童昧使他明白事理。“學”在古代有授教傳業的意思，又有效法的意思。
“習”的本義是鳥練飛。《禮記·月令》季復之月：“鷹乃學習”。意思是說在夏季的末壹月，鷹就練習搏擊飛翔。這做壹日和尚撞壹天鐘是“學習”壹詞的最初來源。因為鳥練飛要反復進行，所以《說文》解釋道：“習，數（shuò）飛也。”數，反復，多次。由此引申為復習，練習，如本文“學而時習之”壹句中的像禮（各種禮節）、樂（音樂）、射（射箭）、禦（駕車）、書（書寫）、數（計算）之類，實踐性都很強，因此，這裏所說的“練習”應該兼有“實習”“演習”的意義。
說
“說”的本義是開解、解釋，有“喜悅”“解釋”“談說”等意義。後用偏旁“忄”加“兌”，另造壹個“悅”字，分擔其中“喜悅”這壹義項。本文“學而時習之，不亦說乎”中的“說”，就是“悅”的古字，讀yuè。用作“解釋”義時讀shuō；用作“勸說”義時讀shuì；用作“解脫”義時又讀tuō，通“脫”。
識
“默而識之”壹句中的“識”讀zhì，是“記住”的意思。引伸為表記，現代變為雙音詞，寫作“標誌”。“識”讀shí時，意義是知道，識別。“知”和“識”意義相近，知是壹般的知道，識常常是比較深的認識。
學而不思則罔；思而不學則殆
“學而不思則罔；思而不學則殆”兩句，歷來解釋分歧較多。我們認為，除了對“罔”和“殆”二字要求得確切解釋外，還應顧及“學”的含義，如前所述，“學習”本身除了讀書之外，還有實踐的意義，學的對象除書本知識外，還包括技能，因此，“學”和“思”的關系應包括實踐和認識的關系，楊伯峻先生解釋“罔”為“誣罔”、“殆”為“疑惑”或“危險”，較為確切。
而
“而”在文言中可用作代詞(同爾)、語氣詞、連詞。作連詞用法靈活，它既可以連接詞與詞、短語與短語，也可以連接句與句。順接和轉接是“而”作連詞時的兩種基本用法。在這六則《論語》裏，壹***用了十個“而”字。屬於順接的有六個：
學而時習之 溫故而知新
敏而好學 學而不厭
擇其善者而從之 其不善者而改之
屬於轉接的有三個：
人不知而不慍 學而不思則罔
思而不學則殆
“默而識之”的“而”連接動詞和它的修飾語(狀語)，譯成現代漢語時，壹般可不譯。