書窗中明幾凈榻
不可缺者香也
然沈水香不如聞花香
聞花香不如聽茗香
聽茗香不如觀墨香
墨香非蘭非麝
非色非味
逆於鼻
沁於目
故曰觀也
人知觀墨之香，可與墨語
……
《翰墨九方》 壹場硯遇
漢末劉熙《釋名》曰：“硯者研也 可研墨使和濡也。”
硯與筆，墨，紙合稱文房四寶，由原始社會的研磨演變而來，漢代時開始出現了雕刻和石蓋，魏晉至隋，形制成熟並開始多樣化。
硯，心之介，德之操，藝之媒也?
中國文人素來以文立言，以行立德，以品立格，以硯傳思達藝是也。
蘇軾，米芾，葉小鸞，高南阜，紀曉嵐，黃莘田，汪鋆，袁沛，祁煥，金農，端方等歷代文人雅士，無不以硯呈品，以硯銘心，以硯為友，以硯為藏，以硯為樂。
故若知人，品人，解人，弘人，硯實則密鑰也。
此套《翰墨九方》套牌選用細膩油潤的和田墨玉，匯齊九塊墨硯，是集九為吉數，並虔敬展於錦盒之中。
古代文人案頭之上朝夕為伴者，惟硯可與終身相俱。文人雅士每得壹方好硯，日夜賞之，為之賦詩作詞，為之銘文書畫。
九塊墨研，各有造型各有千秋，瀚墨九方，意味深長。
文人以文立言，以硯傳思達藝，
壹石壹硯之上集書法、篆刻、繪畫、雕塑、材質、詩文為壹體。
它將文人理想與工匠精神結合得相得益彰而風神逸趣。文人墨客為之心旌搖曳，浮想聯翩，留下了許多詠硯、贊硯、銘硯的詩文。
硯有銘則貴，硯上鐫刻的文辭，無壹不是硯主人的內心獨白與座右。
它是折射先人情思，透視文人情懷，反咉德行操守的壹面鏡子，硯拓更是由獨樂化為眾樂，將硯文化放大、延展。
韋應物《對韓少尹所贈硯有懷》：
“故人謫遐遠，留硯寵斯文。”
老友將行，臨別贈硯，傷感懷人，以硯臺寄托離悵。
硯代表著中國歷代文化精英思想、理想和抱負。
其堅硬有如中華民族堅忍不拔的奮鬥意誌。
文人們以催人奮進的格言、詩詞、警句鐫刻在堅硬的硯材上作為硯銘，彰顯“浩然氣，磊落身，雲天誌，滄海心”的誌向、信念與意誌，並奉為行為準則，致力躬身踐行。
硯臺的溫潤反映中國人和諧寬容的包容氣度。
“謙謙君子，溫潤如玉”。
從天工與人工最佳搭配、刀法與意境協調壹致、形式與功能完美統壹的佳硯中。
我們無不感受到其中人與自然以及人與人的和諧包容與大氣凝重。
這種包容，促使人心胸開闊、眼光通透、人格升華、心靈凈化。
正如孔子所言：“昔者君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也。”
硯臺的細膩正表現了琢硯者嚴謹縝密，追求務實的品質。
壹方佳硯，壹刀壹刀地刻，壹遍壹遍地磨。
這種壹步壹步走向成功彼岸的過程，體現著龍的傳人誠信務實、嚴禁細膩、專註熱情、追求佳境的品格，同時也體現著這種品格在壹代壹代地傳承，壹代壹代地延續。
文人雅士每得壹方好硯，日夜賞之，為之賦詩作詞，為之銘文書畫。
九塊墨研，各有造型各有千秋，瀚墨九方，意味深長。