?漢朝社會意識的明智閃光：不貪富貴
秦漢之際，陳勝?茍賦有，無相忘?（《史記?陳涉世家》）以及項羽?賦有不歸故鄉，如衣繡夜行?（《史記?項羽本紀》）的名言，體現了不同人等對?賦有?的***同神往。?賦有?尋求，在其時是壹種正面的人生目標，大家毫不掩飾地宣示這壹誌願。瓦當文字、璽印文字、鏡銘文字多見?賦有?字樣，漢墓隨葬的錢樹和漢代裝修方式中常見的錢紋圖畫，也都反映出?賦有?尋求變成社會的***同理想。對?大賦有?、?長賦有?、?常賦有?以及?賦有毋央?、?賦有萬歲?的期盼，變成秦漢社會意識的重要體現。
可是，在塵俗鼓噪?賦有?尋求的聲浪之外，咱們又能夠聽到指出?賦有?之負面效果的清音。不少人通過明智的社會歷史調查，從光輝的金光背面清醒地發現?賦有?昏暗的文明體現和社會效果，註意到?賦有?能夠致使的人生病患和宗族損害，指出面臨?賦有?應有的人生態度。其間有些知道，今天仍然具有永存的價值。
暴得賦有不祥
陳勝舉義之後，反秦裝備蜂起。陳嬰被推舉為王。他的媽媽提醒他：?暴得臺甫，不祥。?陳嬰所以?不敢為王?（《史記?項羽本紀》）。?暴得臺甫，不祥?，《漢書?敘傳上》作?卒賦有不祥?，也即是?猝賦有不祥?。《後漢書?耿純傳》李賢註引《漢書》寫作?暴得賦有者不祥也?。而《耿純傳》的對應文字是：?寵祿暴興，此智者之所忌也。?寵祿暴興?即是?暴得賦有?。沒有支付辛苦盡力，沒有合理根底，沒有恰當堆集而完成的暴富暴貴，?智者?視為?不祥?而深為?所忌?。《淮南子?人世》：?無功而賦有者勿居也。?說的也是相似的道理。《論衡?問孔》寫道：?孔子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不居也。?強調賦有皆?人之所欲?，可是應當?以其道得之?，不然便不應當占有和享用。
亡德而賦有，謂之意外
《漢書?景十三王傳》贊曰：?古人以宴安為鴆毒，亡德而賦有，謂之意外。?認為沒有品德而獲得?賦有?，其實是件意外的事。《潛夫論?貴忠》中的壹段話能夠理解為是對這壹知道的解說：?夫竊位之人?壹旦賦有，則背親捐舊，喪其良心，疏骨血而親便辟，薄知友而厚犬馬，寧見朽貫千萬，而不忍貸人壹錢，情知積粟腐倉，而不忍貸人壹鬥，骨血怨望於家，細人謗讟於道。前人以敗，後爭襲之，誠可傷也。?無德者?壹旦賦有?，通常走向人生的消滅。
賦有極，物極則衰
《史記?李斯列傳》說，李斯在權傾全國，炙手可熱之時，從前感嘆道：?嗟乎！吾聞之荀卿曰?物禁大盛?。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔黎，上不知其駑下，遂擢至此。當今人臣之位無居臣上者，可謂賦有極矣。物極則衰，吾不知道所稅駕也！?司馬貞《索隱》說：?李斯言己今天賦有已極，然不知道向後吉兇止泊在何處也。?李斯後來公然走向悲劇結局。或許正是以?賦有極?、?物極則衰?的知道為基點，呈現了《後漢書?陰興傳》中?賦有有極，人當知足?這種有意義的人生格言。
賦有無常
?賦有無常?據說是孔子的話，在秦漢時期已為世人熟以慣用。《漢書?劉向傳》：?孔子論《詩》，至於?殷士膚敏，祼將於京?，喟然嘆曰：?大哉天命！善不行不傳於後代，是以賦有無常；不如是，則王公其何故戒慎，民萌何故勸勉？?《漢書?蓋寬饒傳》所記其勸誡之辭尤為真切生動：?（蓋寬饒）卬視屋而嘆曰：?美哉！然賦有無常，忽則易人，此如傳舍，所閱多矣。唯慎重為得久，君侯可不戒哉！?關於?賦有無常?，《論衡?命祿》賦有宿命論顏色的說法是?夫賦有不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為賦有，賦有自得也?。
壹日之賦有，兇人且自悔
《漢書?敘傳上》說到時間短的?賦有?：?及至從人合之，衡人散之，亡命漂說，羇旅騁辭，商鞅挾三術以鉆孝公，李斯奮時務而要始皇，彼皆躡風雲之會，履顛沛之勢，據僥乘邪以求壹日之賦有，朝為榮華，夕而焦瘁，福不盈眥，禍溢於世，兇人且以自悔，況吉士而是賴呼！?所謂?壹日之賦有，朝為榮華，夕而焦瘁?，明顯並不是大家所期望的。李斯?自悔?的故事，有?與其間子俱執，顧謂其間子曰：?吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！?遂父子相哭，而夷三族?的聞名情節（《史記?李斯列傳》）。宋人詩句?試問李斯長嘆後，誰牽黃犬出東門?（秦觀：《次韻太守向公登樓眺望二首》之二，《宋詩鈔》卷三六）?君看上蔡牽黃犬，悔殺人世萬戶侯?（蘇泂：《綠陰》，《泠然齋詩集》卷八），即是對這壹歷史故事的感嘆。
久乘賦有，禍積為祟
秦漢智者通過調查和考慮發現，?賦有?其實通常與禍祟相聯系。《史記?田叔列傳》寫道：?夫月滿則虧，物盛則衰，六合之常也。知進而不知退，久乘賦有，禍積為祟。?《後漢書?樂恢傳》也指出：?近世外戚賦有，必有驕溢之敗。?《後漢書?樊宏傳》記錄了?為人謙柔畏慎，不求茍進?的樊宏常戒其子的話：?賦有盈溢，未有能終者。吾非不喜榮埶也，天道惡滿而好謙，前世貴戚皆明戒也。保身全己，豈不樂哉！?所謂?賦有盈溢，未有能終者?，是通過歷史證明的帶有規律性的知道。王符《潛夫論?貴忠》又說?賦有盛而致驕疾?：?歷觀前政貴人之用心也，與嬰兒其何異哉？嬰兒有常病，貴臣有常禍，爸爸媽媽有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷於飽也；貴臣常禍，傷於寵也。哺乳多則生癇病，賦有盛而致驕疾。愛子而賊之，驕臣而滅之者，非壹也。極端罰者，乃有仆死深牢，銜刀都巿，豈非無功於天，有害於人者乎？?王符以?嬰兒有常病?比方?貴臣有常禍?，說明所謂?賦有盛而致驕疾?，這應當說是從社會病理學的視點作出的清醒判別。
賦有自豪，賦有生不仁
《後漢書?崔骃傳》：?傳曰：?生而富者驕，生而貴者傲。?生賦有而能不自豪者，未之有也。?《史記?魏令郎列傳》：?不敢以其賦有驕士，士以此方數千裏爭往歸之。?《史記?太史公自序》：?能以賦有下貧賤，賢達詘於不肖，唯信陵君為能行之。?《漢書?外戚傳上?孝文竇皇後》：?為讓步正人，不敢以賦有驕人。?賦有不驕，是?正人?的品德體現，壹起也是壹般人難以達到的。?賦有自豪?，是說?賦有?簡單致使涵養的缺失和識見的淺陋。仲長統《昌言?理亂》寫道：?彼後裔之愚主，見全國莫敢與之違，自謂若六合之不行亡也?，這也是賦有自豪的體現，所以，?乃奔其私嗜，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡?遂至熬全國之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒無聊，禍亂並起，中國擾攘，四夷侵叛，分崩離析，壹朝而去?豈非賦有生不仁，沈溺致愚疾邪？?所謂?賦有生不仁?，能夠說是?觀察政體?至於?明切?，?辨別是非?至於?醇正?（《四庫全書總目提要》卷九壹）的仲長統的壹項歷史發現。
樂亡乎賦有
《淮南子?原道》說：?至德則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎賦有，而在於得和。?賦有?的競得和享有，能夠會波折人生之?樂?。?居巖穴?者能夠享用接近天然之?樂?，在精神生活方面反而優越於?賦有?備至的?勢為萬乘?者。《後漢書?逸民列傳》贊頌隱逸之士的品質和興趣，說道：?觀其甘心畎畝之中，瘦弱江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉，亦雲性分所至而已。?他們的?樂?，自有高尚新鮮的境地。
古者賦有而名摩滅，不行勝記
盡管前引酈炎有謂?賦有有人籍，貧賤無天錄?，司馬遷卻提出了相反的觀念。《漢書?司馬遷傳》所載《報任少卿書》寫道：?古者賦有而名摩滅，不行勝記，唯瀟灑十分之人稱焉。?也即是說，?賦有?未必等同於人生真實的成功。?賦有?通常不能夠留下歷史印跡，而?瀟灑十分之人?卻多垂名青史。其實，假如談論歷史文明奉獻，也正是前者無足道而後者多可謂永存。關於所謂?瀟灑十分之人?，司馬遷又說，?昔西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。?司馬遷這段文字最精彩的內核，是陳說了?發憤?能夠成就文明?大業?的道理。而?賦有?與?拘?、?厄?、?放逐?等人生境遇徹底相反，是顯而易見的。
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秦 *** 的賦有尋求，是以商品經濟的空前發達為社會文明背景的。董仲舒《春秋繁露?王道》追懷?五帝三王之治全國?時代?民修德而美好?、?不慕賦有?的境地，但明顯歷史已經不行回復。關於塵俗社會追逐?賦有?的瘋狂，或許《論衡》中《非韓》、《刺孟》、《自紀》諸篇四次說到的?不貪賦有?，關於引導世風更為有利。