欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。測隱之心人皆有之；羞惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚。至仁不為恩，至義不為功。以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。大仁之極，而大勇生焉。我誌誰與亮？賞心惟良知。——丁俊貴
壹、溯本求源致良知
良知者，即是非之心，人皆有之也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。良知是天生本然，不學而得的智慧。
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。
良知，既是道德意識，也指最高本體。良知人人具有，個個自足，是壹種不假外力的內在力量。
良知是儒家的“道”，良知是道，道是良知，儒家的道，不止宣揚善惡，還有更高深的意義，良知自然也不止於此。
良知是壹種細微的，平靜的聲音，它讓少數派坦白。仁者必有勇，誅暴必用武。
良知是壹種智慧，而這種智慧，不是天然就呈現的，需要我們不斷的去知去行，發掘心中的這種智慧。良知的這種智慧，可以分辨是非，在人生的關鍵路口，告訴我們正確的抉擇，幫助我們走向成功。
良知是壹個是非之心，大公無私，不偏不倚，說白了，也就是儒家壹直強調的中道，而不是簡單的善惡。妳說君子是好人還是壞人？顯然君子不能以好壞來論，君子只是壹個堅持中道的人，不是好人，也不是壞人。良知有善良的成分，但片面地把良知理解成只是善良是有失偏頗的。
有良知的人有責任心和事業心。凡是對真理沒有虔誠的熱烈的敬意的人，絕對談不到良心，談不到崇高的生命，談不到高尚。
"良知"作為"自知"是不言而喻的，它作為壹種內在於個人的意識，歸根結底總是要由個人自己去感覺、思考和判斷的，因而在這壹點上甚至也可以說是不那麽重要、無須爭辯的，而它是否能夠成為"***知"、壹個人在道德上的所想、所感、所斷，是否能真正與其他人和多數人的所想、所感、所斷吻合，壹個社會能否凝集起壹種道德***識，在倫理學上才是真正至關重要的。
良知，是人的壹種天賦的道德觀念，就是孟子所說的“不慮而知”，王陽明所說的“不假外求”，是生而知之，而且是“被聖靈充滿”的優良之知。如“人皆有之”、“非由外鑠”的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即“仁義禮智”，等等。
良知是生命中最重要的東西，良知是文明至上的產物。無論權利高低，無論貧窮還是落後，只要沒有把內心最深處良知丟掉，那麽人生就是幸福滿足的。人而無德，生而何益。良知不用花錢買，卻可以贏得壹切。喪失了良知的才智比沒有才智更糟。
在這個世界上，良心應該更大於天才。良心比天才更難得。良心的覺醒就是靈魂的偉大。
良心是我們自己對自己的反應。當壹個人的良知退化成畸形的時候，他所給人類帶來的災難也是巨大的；當壹個人的良心退化成畸形的時候，他會可怕的淪為泯滅親情的魔頭；假如壹個人正在失去良知的時候，他的的人生也正在因此失去靈魂。
哪個人都有良知，同時，哪個人又都有茍且。現實正是我們每個人造就的，現狀的令人沮喪是我們人人參與的結果。我們常常不是困惑太多，而是太過自私、太過實用和太過明晰。誰都能判斷對錯，但是放棄了對和錯的評判和應有的堅持，疲憊懈怠容身於現狀，主動地成了它的推動者。壹萬種悲哀，這是最悲哀。
日子壹頁壹頁地翻著，轉眼，由夏天壹下翻到了冬天，衣服由簡入繁，鞋子由涼入暖，而意識依舊沈淪。總在為自己的行為尋找合適的理由，以辯護自己虛度光陰的無奈性、必要性。不屑求得任何他人的理解，只為了讓住在同壹個身體裏的另壹個帶有良知的自己擺脫罪惡感，繼續消磨。在消磨著時間，親手剪斷自己的生命。究竟生而為人該如何存活呢？始終在尋找答案，沒有方向地在消極的世界裏折騰著，疲憊著。
雖然不能逃避，但是在任何情況下，都不應失去自己。捫心自問，如果確定這是不違背良知的，那時的心境，就是坦然自若的，因為暴風雨不是永遠持續的，總有壹天會過去的。想到了這點，就可以開始新的起航，也不會覺得愧對自己。但是，若那時稍微控制不好心態，就容易做出錯誤的決定，造成痛苦，形成無地自容的局面。如果是這樣，那將是人生最大的不幸。
知識分子是世間最容易自我毀滅的物種。當他攀上權貴俯首稱臣的時候，他死了; 當他投靠金錢出賣良知的時候，他死了; 當他諂媚民眾放逐理性的時候，他死了; 當他飽食終日無所事事的時候，他死了; 當他身陷逆境、心懷畏懼而毫無作為的時候，他死了; 當他以為真理在握而絞殺他人反對的意見的時候，他死了。
人自身的煩惱，比身外的冤家更厲害。因此，應該常常警惕自己，莫讓良知睡著了。良知壹旦睡著，則殺、盜、淫、妄等種種罪業都會發生。
生命曾經在我們壹度漠然的冷視中掙紮，生命又在生命與生命的交融中被喚醒良知。生命的可貴，不僅貴於在世的存在，更在於生命能喚醒人性，讓誠貴的生命延續。
難過的時候告訴自己，壞事情總會過去的。生活不是壹場賽跑，而是壹次旅行，要學會好好欣賞每壹段路程。
鳥兒有巢，蜘蛛有網，人應該有良知。恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。滴水之恩，當以湧泉相報。
感恩是壹份美好感情，是壹種健康心態，是壹種良知，是壹種動力。人有了感恩之情，生命就會得到滋潤，並時時閃爍著純凈的光芒。永懷感恩之心，常表感激之情，原諒那些傷害過自己的人，人生就會充實而快樂。
感恩是與生俱來的本性，是壹個人不可磨滅的良知，也是現代社會成功人士健康性格的表現。壹個連感恩都不知曉的人必定是擁有壹顆冷酷絕情的心。也絕對不會成為壹個對社會做出貢獻的人。
感恩是壹種對恩惠心存感激的表示，是每壹位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感。學會感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不致麻木，學會感恩，是為了將無以為報的點滴付出永銘於心。
但在現實生活中，不願回報，不懂回報的事情卻時有發生……人生在世，最重要的是做壹些有意義的事情，讓年邁的父母可以幸福快樂的安度晚年，給年少的孩子做個榜樣，才無愧於生命。
無論人生路上是坎坷，還是壹帆風順，無論自己是地地道道的農民，還是擁有至高無上的權利，都應該懂得回報，都應該做壹個有良知的人。
良知是孔子的仁而愛人；孟子的惻隱之心，不忍之心；是佛教的大慈大悲；是基督教的平等、博愛、仁慈。
天下興亡，匹夫有責。這是對時代的良知；孝敬父母，這是做兒女的義務，這是對自己的良知。
世界在發展，歷史在進步。面對這壹切應該有勇氣擔負起天下的興亡，奮發圖強用我們的責任與良知給這個時代增添色彩。
有良知的人，可以救危亡於頃刻。舊中國之所以能夠危而不亡，正是因為壹大批富有良知的人前仆後繼，探索出救國救民的道路。
錢，是好東西，用它妳可以買到妳所想要的東西。錢，又不是好東西，它可以讓兄弟反目，讓親人行入陌路，還能讓人失去良知。
在金錢，權利地位面前有的人把良知拋在了腦後。金錢對良知說，我就是因為沒有妳，而築起了壹座座金山。如果有了妳，我的金山能築起來才怪呢？權利地位對良知說，我就是因為沒有妳，才有了今天的權利地位，如果有了妳，我的權利地位怎麽保得住？ 不禁感嘆，到底是什麽熏化了他們的良知？到底是什麽讓他們變得竟如此可怕？是貪婪，是誘惑，還是他們的良知早已退化成了畸形？壹個人最傷心的事情無過於良心的死滅，壹個社會最傷心的現象無過於正義的淪亡。永不沈睡的良心，不斷的鞭笞著人們。
人是有靈性、有良知的動物。人生壹世，無非是認識自己，洗練自己，自覺自願地改造自己，除非甘心與禽獸無異。
人的良心要求人去幫助壹切能夠幫助的有生之物，並免於去傷害任何生命；除非人能遵從這種良知，人就不能說是有道德的。
妳能欺騙任何相信妳的人,但卻騙不過自己的良知。
愧疚，可以讓我們三省吾身，凈化我們的靈魂；壹個人多壹份愧疚，可以讓我們對朋友多壹份真誠，少壹份虛偽；壹個民族多壹份愧疚，可以讓社會多壹分良知，多壹分責任，多壹分美好。純潔的人生從懺悔開始。在我們的經歷中，總有那麽壹些為之愧疚的人，為之愧疚的事。
壹切追求文明和進步的個人和企業，應該基於自己的良知、信念、覺悟，自覺自願地履行責任，為國家、為社會、為企業、為他人做出自己的貢獻。
壹頁歷史，是壹面鏡子，擦亮了鏡子，妳呼喚著理性與良知；壹顆沙礫，是壹種苦痛，歷經了苦痛，妳孕育了圓潤與晶瑩；壹道轍印，是壹段歷史，塵封了歷史，妳迷蒙著今日和未來。展示出歷史，妳開發了近林和遠山；壹片歸帆，是壹縷鄉情，傾註著鄉情，妳滿載著滄桑和希望；壹股細流，是壹曲歡歌，匯聚了歡歌，妳成就為大江與汪洋；壹片嫩綠，是壹份自然，呼吸著自然，妳孕育出果實與豐收；壹縷清香，是壹份成熟，醞釀了成熟，妳展示著高潔和恬淡；壹朵飛絮，是壹絲希望，放飛了希望，妳喚來了柔風和細雨。
二、知行合壹守初心
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
僅僅善於問，做知道分子還不夠，還應該學會傾聽，善於傾聽，在聽中思考，在聽中辨別，在聽中謀劃，在聽中確定行動。浮躁的生活已使我們在眾聲喧嘩中有時難以辨別真偽，難以獲得來自社會實踐的真理，難以掌握來自生命叢林的召喚和靈魂深處的籲請。壹個人若能聽到風舞的華麗旋律，鳥語的生命歌吟，花叢的蓬勃生機，我想，他的心宇是廣闊而純凈的。手舉壹串問號，叩問生活、追問良知，側耳傾聽，胸中就自有千山萬壑，腳下壹路通途，壹路高歌。
“致知”就是致吾心內在的良知。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合壹的過程，“致良知”也就是知行合壹。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合壹。
致良知也不是簡單的為善去惡。致良知其實也就是壹個追求智慧的過程。
良知絕不只是世人所說的善，而致良知也絕不是世人所說的只是做好事。這都是片面的理解，雖然也不錯，但是不能從整體上窺見良知的真面容。
良知是虛的，功夫是實的。知行合壹，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為壹體。良知前冠壹“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害。這個“壹了百了”的功夫又正是活壹天有壹天新問題的需日新日日新的功夫。
把握住良知這個根本，然後加以所向無敵的推導。良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是知之匪艱，行之惟艱。還是看妳心誠誌堅否－－人是可以成聖的，就看想不想成了。要真想成就很鬥私心壹閃念，時時刻刻致良知，是謂隨物而格。
“致良知”作為陽明文化的核心思想有三層重要意義：
第壹層意義：天賦的道德理念。良知直指良心，叫做天理。是人與俱來的、天賦的道德意識，人人俱有，是道的本體。道德修養只要求之於心，於心上下功夫即可。五臟的平和健康是良知的內在生理環境，善與惡只不過是五臟健康與否的體現。
第二層意義：良知直指良識，叫做精壹，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓“惟精惟壹”。道德是素質中的內在修養，專業技術是素質中的質量，惟精惟壹是技術學習和做事的質量要求，是人生的成功哲學。人貴精專，成於勤樂，功於經世致用。
第三層意義：“致良知”也就是知行合壹。“致良知”即是在實際行動中實現良知，實現善與精壹，知行合壹。為而不知精壹，何以行？學而無用，無以為功。
知行合壹，學以致用，功在不舍：
壹曰“知恥”。
知恥，是人和動物的根本區別。知恥，在中國傳統美德中有著很重要的地位。早在春秋時期，管子就說過：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”把恥列為維系社會、國家存亡的支柱之壹。以後的長時期中，恥也都列為孝悌忠義廉恥八德之壹。 知恥，是道德的自覺。有羞恥心，人就知道什麽該做，什麽不該做；在做了有違道德的事時就於心不安，自覺不做會招人瞧不起的事。知恥，才能有所不為，有所不為才能行之皆宜。相反，人若無恥，就會肆無忌憚，為所欲為，不可救藥。這就是俗話說的“人無廉恥，無法可治”。
二曰“知愧”。
知愧，就是知道慚愧，知道內疚。人非聖賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱點、缺點和錯誤。西方古代格言說：“做壞事的人最受做壞事的苦。”所謂愧則有悔，愧則有疚，悔疚則傷及神明，內心的安寧從此遭到破壞，整日處於恐懼之中，這懲罰並不算輕。知愧而懺悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物質利益都值得珍視。人生的最高境界，不是高官厚祿、錦衣玉食，也並非遙不可及、高不可攀，而是四個大字：問心無愧！
三曰“知恩”。
知恩，就是常懷感恩之心。這是人生的壹種姿態，是人性的壹種證明，是壹種社會行為的反省和成熟。日月生輝，雨雪滋潤，大自然哺育了萬物生靈；父母養護，師長教誨，親朋們扶助我們成長。人生在世，誰能夠離開社會而生存，誰沒有受過別人的恩惠？“滴水之恩，湧泉相報”，“人敬我壹尺，我還人壹丈”。壹個人，乃至壹個民族，倘若連起碼的感恩之心都沒有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。
三、薪火相傳謀復興
良心的覺醒就是靈魂的偉大。
民族主義，自大古原人之世，其根性固已潛在。遠至今日，乃始發達，此生民之良知本能也。
物格知至，則良知之被推往極致，則為止於至善之效驗。
人須有自信之能力，當從自己良心上認定是非，不可以眾人之是非為從違。
仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。
人可以由虛榮心知道什麽是榮耀，可以由良心知道什麽是正義。
極端公正和善良的心是不屬於庸俗的人的。
誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。 義士不欺心，仁人不害生。
凡事淡點，自己理解就好;遇事莫急，自己做到就好;看事莫扭，理智相處就好;談論勿燥，兼聽則明就好;理性表述，置信操守就好;言論自由，談吐良知就好;世俗艱難，相互體諒就好;人生苦短，莫留遺憾就好。
旅行比上課重要; 主見比順從重要; 興趣比成績重要; 良知比對錯重要; 幸福比金錢重要; 信仰比崇拜重要; 成長比贏輸重要; 察己比律人重要。
得失難兩全，取舍須三思。妳如向往佛門凈地，就別留戀人間紅塵；妳如遠離城市喧囂，就別羨慕燈紅酒綠；妳如渴望金榜題名，就得經受寒窗之苦；妳如崇尚獨身主義，就得忍耐孤單之寂。月有陰晴圓缺時；甘蔗沒有兩頭甜；魚與熊掌，不可兼得。得失無情，取舍有義。妳可以放棄眼前利益，不可放棄人生追求；妳可以不要名利地位，不可不要人格尊嚴；妳可以失去榮華富貴，不可失去人性良知。倘若對不該失去的隨意舍棄，那才是真正的得不償失。
人生的道路上，選擇大於努力， 格局決定結局，心態決定壹切。種下壹個善念，收獲壹種良知;種下壹種良知，收獲壹種道德;種下壹種道德，收獲壹種習慣;種下壹種習慣，收獲壹種性格;種下壹種性格，收獲壹個人生。