伊斯蘭教產生以後，隨著阿拉伯帝國版圖的日益擴大，東西交通的漸盛以及與外界文化傳統的接觸，阿拉伯文學遂與波斯文學等外來文學迅速融合，由主觀色彩甚濃的感性文學進化為理性主義文學，形成“阿達蔔”(文學)的獨特體裁。所謂“阿達蔔”就是離開宗教，尋求純粹的文學形式，以培養優雅的品性和高貴的人格。“阿達蔔”在阿拉伯語中有多種含義，最初表示邀請赴宴，後來表示人的霜操高節，再就專指人在詩歌、小說、散文和宗譜學方面的修養。
阿巴斯王朝時期是阿拉伯文學的巔峰時期，出現了《卡裏萊和笛木乃》。此書源自古印度的《五卷書》，原文是梵文。6世紀中葉，印度王福爾命人將此書翻譯為波斯法赫裏維亞語。570年左右，由法赫裏維亞語譯本再譯作古敘利亞語。750年左右，伊本·穆格發(724—759年)將其譯為阿拉伯文。穆格發精通波斯語與阿拉伯語，是壹位散文家，也是壹位思想家和政治家。他翻譯的《卡裏萊和笛木乃》，由於文字優美，被尊崇為阿拉伯最古的散文典範。此書的完成，開創了阿拉伯“阿達蔔”的先河。“卡裏萊”和“笛木乃”都是狐貍的名字，分別代表善與惡，作為主角，展開了壹連串的故事，具有《伊索寓言》的風格。在優美生動的故事情節中，包含深刻的人性哲理。譬如畫眉與大象的故事就是要說明“有才智的人能運用眾人的智慧，獲得幹軍萬馬所得不到的成功”。通過故事反映世間人生的艱辛、苦難，揭露卑劣、權謀、背叛、貪婪、暴虐等黑暗面。在表現手法方面，此書充滿矛盾沖突等戲劇要素，情節扣人心弦，矛盾不斷發展，很多章節以悲劇告終。穆格發說過：“倘使話語變成格言，邏輯就更清晰，內容就更明白，聽起來就更優美，讀者就更廣泛。”《卡裏萊和笛木乃》正是依照這壹主旨寫成，借動物之口說出妙語連珠，傳播哲理和教誨。“睿智者為其智而讀它，嬉樂者為其嬉而讀它”。在《卡裏萊和笛木乃》以後，印度和波斯的故事不斷被引入阿拉伯文學。
《卡裏萊和笛木乃》之後，又出現了查希茲(775—868年)的《動物誌》和《吝嗇人傳》。後者描寫了當時的市井生活，諷刺了社會醜惡現象，人物栩栩如生，情節趣味盎然。