《先秦散文·老子·天下皆知美之為美章(原第二章)》原文鑒賞

天下皆知美之為美，斯惡已①;皆知善之為善，斯不善已②。故有無相生，難易相成，長短相形③，高下相傾④，音聲相和⑤，前後相隨，恒也⑥。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始⑦，生而弗有⑧，為而弗恃，功成而弗居⑨。夫唯不居，是以不去⑩。

註釋 ①斯惡已：這就產生了對醜惡的認識。已，虛詞。 ②不善：不好的東西。 ③相形：互相比較而顯示。 ④傾：帛書為“盈”，充實，包含之義。 ⑤音：回聲。聲：人或物體發出的聲響。⑥恒：常，普遍規律。 ⑦作：產生、興起。弗始：不倡導。 ⑧弗有：不據為已有。 ⑨弗居：不居功自驕。 ⑩不去：不失去功績，不失去威名。

今譯天下的人都知道美的東西是美的，這就產生了對醜的認識;都知道好的東西可愛，這就有了對不好的東西的認識。所以，有和無相依賴而產生，難和易相對立而形成，長和短相比較兩顯現，高和低相矛盾而包含，音和聲相應和而諧調，前和對立而順隨，過是自然的普遍規律。因此，聖人以“無為”而行事，從不發號施令。任萬物自生而不倡導，生成之後而不占確，引導萬物而不誇耀，功業成就而不自嬌。正因為不居功，所以威名才會永久不廢。

集評元·喻清中：“……合首尾而並觀，則壹章大旨脈胳聯屬。末復提起兩語曰：‘夫惟弗居，是以不去’，非特作文之妙處，而教人之意可謂深切著明矣。”(見劉惟永《道德真經集義》)

元·吳澄《道德真經註》：“《老子》壹書之中，凡諸章所言皆不出乎此章之意。”

總案大幹世界紛雜的事物與現象均處於對立統壹的矛盾體中，老子以美與醜、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與後等相反而又相成的具體現象闡發了這壹普遍的自然規律，充分顯示了老子作為壹個哲學家的辯證思維。它教人們在認識具體事物或現象時，不僅看重其表面優勢，而更應當註重其反面的積極因素，並充分利用往往被別人所忽略的這些因素達到自己的目的。老子以此來說明“聖人”處世治國，不應唯圖名利，不應居功自伐，而要反其意而行之，不求名利而名利自在，不居功伐而業績自現，不發號令而政績斐然。正因不居功，所以也不會有喪失威名的危險。

本章句式三排，長短句並用，韻散相間，忽緩忽急，頗富韻律感，充滿諧和之美。立意不露，先道人所熟知之事，繼之歸於“聖人”治國，結尾點睛，方知前後壹統。