“由儉入奢易，由奢入儉難。”的意思是由節儉進入奢侈很容易，由奢侈進入節儉就困難了。這句話出自北宋政治家、史學家、文學家司馬光的《訓儉示康》。
原文：
公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？壹旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如壹日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
譯文：張文節嘆息說：“我現在的俸祿，即使全家穿綢掛緞、膏梁魚肉，怕什麽不能做到？然而人之常情，由節儉進入奢侈很容易，由奢侈進入節儉就困難了。
像我現在這麽高的俸祿難道能夠壹直擁有？身軀難道能夠壹直活著？如果有壹天我罷官或死去，情況與現在不壹樣，家裏的人習慣奢侈的時間已經很長了，不能立刻節儉，那時候壹定會導致無存身之地。
哪如無論我做官還是罷官、活著還是死去，家裏的生活情況都永久如同壹天不變呢？”唉！大賢者的深謀遠慮，哪是才能平常的人所能比得上的呢？
擴展資料：
創作背景
司馬光生活的年代，社會風俗習慣日益變得奢侈腐化，人們競相講排場、比闊氣，奢侈之風盛行。為使子孫後代避免蒙受那種不良社會風氣的影響和侵蝕，司馬光特意為兒子司馬康撰寫了《訓儉示康》家訓，以教育兒子及後代繼承發揚儉樸家風，永不奢侈腐化。
文章先敘述自己素來以節儉樸素為美德，對別人的譏笑不以為然，並說自己並非故作不同流俗而沽名釣譽，乃順應自己的性情。
又追憶天聖年間士大夫往來宴聚普遍尚儉的舊事，慨嘆近日愈趨侈靡的風氣，接著以本朝有識之士的儉樸美德為例，說明“由儉入奢易，由奢入儉難”。
再引述古人的遺訓，分析“儉”與“侈”的得失利弊。最後以古人儉、奢的歷史事實，闡明儉能列名得福，奢必招禍自敗，勉勵子孫行儉戒奢，保持家風。
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2. 由儉入奢易,由奢入儉難 原文司馬光的《訓儉示康》
原文：
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪壹花。平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱“與其不遜也寧固”﹔又曰“以約失之者鮮矣”﹔又曰“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！
近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類﹔肴止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然後敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲於酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？壹旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如壹日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
禦孫曰：“儉，德之***也﹔侈，惡之大也。”***，同也﹔言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役於物，可以直道而行﹔小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之***也。”侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用，敗家喪身﹔是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”
昔正考父饘粥以糊口﹔孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮、山節藻棁 ，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌（qiu1）知其及禍﹔及戌（xū），果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠壹時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。
其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。
3. 以“由儉入奢易,由奢入儉難”為題的語文作文由儉入奢易，由奢入儉難 —— 做人要節儉 “由儉入奢易，由奢入儉難”這句賢文是指由儉樸節約的生活轉變成奢華富裕的生活比較容易，而由過慣了奢華富裕的生活變成儉樸節約的日子會比較難。
這是古人對治家的經驗總結和教訓警示。這句賢文旨在教育我們，做人要崇尚節儉的美德。
與節儉相關的格言警句在《增廣賢文》中還有壹些。如： 傳家二字耕與讀，防家二字盜與奸，傾家二字淫與賭，守家二字勤與儉。
勤，懿行也，君子敏於德義，世人則借勤以濟其貪；儉，美德也，君子節於貨財，世人則假儉以飾其吝。 祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴而賤詩書；祖宗家業，自勤儉中來，子孫得家業而忘勤儉。
厚積不如薄取，濫求不如減用。 老子的《道德經》被世人稱為僅次於《聖經》的奇書，老子也被世人尊為智者。
《道德經》充滿著辯證法，對於世人有洞悉世事人生、厘清亂世浮塵之助益。老子曾說：“吾有三寶：壹曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。”
意思是“我有三件法寶，第壹件是慈愛；第二件是節儉；第三件是不敢居於天下人的前面。”其中“節儉”是老子的“三寶”之壹。
在此，專門探討節儉對於做人做事的意義。 註重節儉，順應自然 我國古人認為，我們所生活的世界是由“金、木、水、火、土”五種物質構成的，它們之間相生相克，此消彼長，人類是這些物質的主宰者。
人類要想在這個世界上生活得更美好，就要遵循自然規律，註意和諧發展。如果違背自然規律，竭澤而漁，浪費資源，就會受到大自然的懲罰。
仔細思量，人類的許多罪惡源於不知節儉。有些人本身天分不足、勤勞不夠卻要貪戀名利，結果是身心疲憊、鋌而走險，弄得家破人亡。
有些官員為了邀功請賞、粉飾政績，向大自然強取豪奪，巧立名目地向百姓收取各種稅費，弄得環境惡化、民不聊生、怨聲載道。 不知節儉而違背自然和社會規律必然要受到懲罰，例如人們開山造田造成了水土流失；超量采煤造成了 礦難頻發；超量飲酒導致了 脂肪肝增多；過度縱欲導致了陽壽銳減……違背自然規律的行為不壹而足、比比皆是。
節儉應該成為現代人的壹種美德，只有每個人都形成節儉的意識，踐行節儉的行為，與大自然和諧相處，才能保持生態的平衡，社會的健康發展。 率先垂範，形成風氣 我國古代的許多帝王都非常重視節儉美德，並且以身作則，昭示天下。
唐太宗李世民開創了“貞觀之治”的太平盛世，使中國成為當時世界上最富強昌盛的國家。唐太宗也是我國歷史上少有的既能打天下又能治天下的有道明君。
唐太宗非常註重節儉，深知物力維艱。作為壹個新王朝的君主，壹般來說都會大興土木，以顯示自己的威嚴。
但唐太宗認為這樣會勞民傷財，所以壹改以往新君登基大興土木的風習，仍然住在隋朝時期的舊宮殿裏面。在他的帶領下，朝廷上下逐漸形成了崇尚節儉的風氣，並出現了壹大批以節儉聞名的大臣。
唐太宗常常對臣下說：“人君依靠國家，國家依靠百姓。剝削百姓來奉養人君，就像割自己身上的肉來食用，肚子雖然飽了，但身子也就毀了，人君雖然富了，但國家也就亡了。
所以人君的災禍，不是來自於外面，而是由自己造成的。朕常想這個道理，所以不敢奢侈縱欲。”
唐太宗還經常教育太子李治要奉行節儉。比如在吃飯時，太宗會告誡說：“妳知道了耕種的艱難，就會常常有飯吃。”
在騎馬時，太宗又說：“妳體會到馬的勞逸，不壹次耗盡它的體力，就能經常有馬騎。” 再來看明太祖朱元璋。
這是壹位崛起於布衣的皇帝，曾沿街要飯，在當上明朝的開國皇帝後，仍然保持節儉的品德，對貪汙腐敗嚴懲不貸。明太祖還帶頭禁酒，並多次頒布限制釀酒的命令。
在他的影響下，後宮的後妃也都十分註意節儉，從不盛裝打扮，宮內節儉成為風氣，並影響到了全國，對明朝的國力強盛產生了非常積極的影響。 竹頭木屑，有大用場 “竹頭木屑”這句成語出自東晉時的陶侃。
陶侃為廬江潯陽（今湖北黃梅西南）人，父親早年亡故，自幼由母親撫養成人。陶母教子恩威並重。
陶侃在縣內當小吏，有壹次，將公家分的魚托人帶回家孝敬慈母，陶母絲紋未動，將原物封好退回，並寫信責備陶侃，要他當官必須潔身自好，不允許公私不分。陶母還告誡陶侃說：“妳想這樣用公物來取悅於我，反而增加了我的憂慮。”
這番教導，對陶侃後來勤勞節儉、為官清廉有很大的影響。 陶侃為官名聲甚好，仕途發展較快，歷任武岡縣令、武昌太守、荊州刺史、廣州刺史、侍中、太尉等官職，政績卓著。
特別是他曾作為主帥，指揮平定了蘇峻、祖約之亂，有再造晉室之功。陶侃身為大將軍時，卻極惜物力，被譽為管理有方、勤儉節約的帥才。
壹次，陶侃的軍隊裏面造船，他命令將造船時剩余的那些鋸末、木片、竹頭等都收撿好。當時人們皆不解其意，暗中笑其吝嗇。
後來，有壹年大年初壹，那天正好雪後初晴，地面很滑，可官員們又要去衙門聚會，並接受屬吏的致賀，這麽滑的路面，大家心裏都有些發怵。 這時，陶侃就讓人把鋸末撒在大廳之前，人們行走起來非常安全方便。
眾人始悟。 還有壹次，新任荊州刺史桓溫率軍入蜀，造船缺釘，無計可施。
當眾人想到陶侃。
4. 由儉入奢易 由奢入儉難出自何處“由儉入奢易 由奢入儉難”這句話出自北宋史學家司馬光所寫的散文作品《訓儉示康》，這是司馬光寫給兒子司馬康，教導他應該崇尚節儉的壹篇家訓。
這句話意思是由節儉進入奢侈是很容易的，但是由奢侈進入節儉就困難了。在這封家書中，司馬光不僅以父親的威嚴口氣，告誡其兒子當須身體力行，而且還嚴格要求其兒子“當以訓汝子孫”，使子孫後代也照此規程行事，忠實地繼承和發揚祖宗遺風。
擴展資料：
《訓儉示康》所講述的道理
文章首先先敘述自己素來以節儉樸素為美德，對別人的譏笑不以為然，並說自己並非故作不同流俗而沽名釣譽，乃順應自己的性情；又追憶天聖年間士大夫往來宴聚普遍尚儉的舊事，慨嘆近日愈趨侈靡的風氣。
接著以本朝有識之士的儉樸美德為例，說明“由儉入奢易，由奢入儉難”；再引述古人的遺訓，分析“儉”與“侈”的得失利弊；最後以古人儉、奢的歷史事實，闡明儉能列名得福，奢必招禍自敗，勉勵子孫行儉戒奢，保持家風。
所論雖是為子孫後代保全身家性命著想，但於後世頗具教益。全文平實自然，明白如話，廣征博引，說理透徹。雖是告誡後人，卻不板著嚴肅面孔正面訓誡，而是以老人回首往事、今昔對比的親切語調信筆寫來，未經心組織而自然成理。