23、離間白：(關於成就，其壹是人們向來認為先秦的名家就是名學，其主要的辯論，就是“合同異”，“離間白”。而馮氏則認為先秦辯者之中實際上分為二派，壹派以惠施為首領，主張“合同異”，另壹派以公孫龍為首領，主張“離堅白”;)
“堅白石二”是《堅白論》的新論題，在這壹論題中，公孫龍以白石為例，闡述了他的“離堅白”觀點。公孫龍認為人的感覺是不能同時兼知石的堅性和白性的。即使人的理性心智參與進來，理性仍不能對各感官所獲得的諸感覺進行綜合，故此關於石頭的堅性與白色的認識是彼此分離的。他甚至認為，“堅”與“白”也可以離開具體的石頭而獨立自存，即獨立自藏於物外。公孫龍以感官的局限性為由，割裂了事物屬性之間的內在聯系，並誇大了***性和壹般的相對獨立性，使***性脫離了個性，壹般脫離了個別，認為它們可以獨立自存，這顯然帶有唯心論的觀點。
《名實論第六》提出了名實觀和正名的原則，可以看作公孫龍哲學的提綱和緒論(古人著述習慣將序放在末尾)。名實觀是討論名實關系問題的。公孫龍首先提出了“物”“實”“位”“正”四個基本範疇，其中“物”即天地萬物，“實”即事物本身的質的規定性，“位”就是物之實用來充實它自己而不空曠的那個範圍，“正”就是事物應當處在它應在的正當位置。“無名，實謂也”。名是對於實的壹種稱謂。“正名實而化天下”，名實之辯風起雲湧，而真正從邏輯理論的高度明確提出並系統論述“正，名”問題的論著，首推公孫龍的《名實論》。
公孫龍出於政治上的需要，極其重視“正名”的問題。他力圖糾正名實混亂的現象，達到教化天下，穩定和鞏固社會制度的目的。“正其所實者正其名也”，是公孫龍正名理論的立論基礎。“其名正則唯乎其彼此焉”，是公孫龍正名理論的核心，它明確規定了正名的基本原則和要求。按照“唯乎其彼此”的原則，壹個事物只能有壹個與之對應的名稱，壹個名稱只能有壹個與之對應的事物。
《名實論》具有樸素反映論的性質，是公孫龍邏輯思想的基礎。這壹提法強調的是概念的自身同壹，否定的是概念的含混遊移，明確地揭示了形式邏輯同壹律的內容和要求。這是從概念論角度對公孫龍邏輯思想的總結，也是《名實論》的成就和貢獻，但是，《名實論》所描繪的萬物彼此絕對獨立和分離，卻否定了事物的聯系和轉化。它所主張的名實壹壹對應，則是名實關系的凝固化和對概念同壹性的形而上學理解。
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