周公旦
作者周公旦（約公元前1100年），姓姬，名旦，氏號為周，爵位為公。因采邑在周，稱為周公，因謚號為文，又稱為周文公。周成王之叔，因成王即位時年少，便輔政成王。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人，是孔子最崇敬的古代聖人。
故事周成王親政後，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給周公之子伯禽，周公告誡兒子說：“往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣，然壹沐三握發，壹飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強守之以畏者，勝；聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強記守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也。可不慎歟！”這就是周公的《誡伯禽書》。他告誡兒子伯禽：“妳不要因為受封於魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。可是，壹次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發，接待賓客，吃壹頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。妳怎能不慎重呢？”而伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。
圈點有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
司馬談的《命子遷》
司馬遷
作者司馬談（？—前110年），西漢夏陽（今陜西韓城）人。父司馬喜，子司馬遷。漢武帝時任太史令。漢武帝元封元年（前110年）東巡至泰山，並在山上舉行祭祀天地的典禮，史稱“封禪大典”。司馬談當時因病留在洛陽，未能從行，深感遺憾，於是抑郁憤恨而死。
故事司馬談學富五車，所以他後來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集並保存典籍文獻。這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。由於責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐說：“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事……今漢興，海內壹統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！”並認為，“且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世以顯父母，此孝之大者。”這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，並認為這是“大孝”。他感到自孔子死後的四百多年間，諸侯兼並，史記斷絕，當今海內壹統，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為壹名太史而不能盡到寫作的職責，內心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業。司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。
圈點有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。
諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》
諸葛亮
作者諸葛亮（181-234），字孔明，號臥龍，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相。我國歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說中著名的智慧人物，經過文學名著《三國演義》的敷衍流傳，關於他的許多傳奇故事，比如“借東風”“火燒赤壁”“草船借箭”和“空城計”等等，都為中國百姓所熟知。
故事諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”《誡外甥書》曰：“夫誌當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之誌揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若誌不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏不庸，不免於下流。”從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是壹致的，教育他們要有遠大誌向，戒絕欲望，心態平和，珍惜光陰，重視學習。
圈點諸葛亮被後人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》和《誡外甥書》可謂兩篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養性、治學做人的深刻道理，讀來發人深省。
顏之推的《顏氏家訓》
顏氏家訓
作者顏之推（531—591），字介。顏氏原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。南北朝時期中國著名思想家、教育家、文學家。他經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鉆研過，並且提出自己的見解。他的理論和實踐對於後人頗有影響。
故事顏之推“生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多”。他本著“務先王之道，紹家業之業”的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》壹書訓誡子孫。全書***有七卷計二十篇，各篇內容涉及的範圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要註意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。書中許多名句壹直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”“積財千萬，不如薄技在身。”“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”“父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣。”“有誌向者，遂能磨礪，以就素業，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”“生不可不惜，不可茍惜。”等等。
圈點歷代統治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，被後世廣為征引，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚，可見《顏氏家訓》影響之大。
唐太宗的《誡皇屬》
作者唐太宗李世民（598-649），祖籍隴西，是唐高祖李淵和竇皇後的次子，唐朝第二位皇帝，年號貞觀。李世民為帝之後，積極聽取群臣的意見，以文治天下，並開疆拓土，虛心納諫，在國內厲行節約，並使百姓能夠休養生息，終於出現了國泰民安的局面，開創了中國歷史上著名的“貞觀之治”，為後來唐朝壹百多年的盛世奠定重要基礎。
故事在歷代家訓中，帝王家訓占有特殊位置，其代表作之壹就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常註重對皇子們的教育，經常告誡後代，應當遵守道德規範，加強道德修養，掌握治國之道。在《誡皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說：“朕即位十三年矣，外絕遊觀之樂，內卻聲色之娛。汝等生於富貴，長自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著壹衣，則憫蠶婦；每餐壹食，則念耕夫。至於聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚於焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：'逆吾者是吾師，順吾者是吾賊’。不可不察也。”唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生於富貴，長自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿壹件衣服、吃壹頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善於聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢於反對妳的人當作老師，把逢迎妳的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。
圈點太宗對皇屬都有如此嚴格要求，“貞觀之治”的出現就自然而然了。
包拯家訓
作者包拯（999—1062），廬州合肥（今安徽合肥）人，字希仁。北宋名臣。歷權知開封府、權禦史中丞、三司使等職。嘉裕六年（1061），任樞密副使。後卒於位，謚號“孝肅”。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱於世，有“包公”“包青天”之美譽。
故事包拯以公廉著稱，剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫後代制定了壹條家訓，雲：“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾誌，非吾子孫。”***三十七字，其下押字又雲：“仰珙刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。”又十四字。“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，並讓其子包珙刊石，豎於堂屋東壁，以照後世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的壹身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風範。
圈點包拯的家訓，既是他對後人的訓誡，也是他壹生的品格寫照。
歐陽修的《誨學說》
作者歐陽修（1007-1072），字永叔，號醉翁、六壹居士，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家。後人將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏壹起被世人稱為“唐宋八大家”。
故事歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。母親還經常用古人刻苦讀書的故事來啟發他。因此，成為文學家後的歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。於是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？”他教誨兒子努力學習，以不斷提升自身修養。
圈點歐陽修以“玉”喻“人”，誨學有道，可謂金玉良言。