曲直分明轉壹圈
講到這裏，《老子》壹書的文章編排又不同了，由講“道體”而壹轉到由體起“用”的因應。大家須知，道家的思想在可以出世亦能入世之間，有“體”有“用”。只主道體，光修道，而鄙棄用，那是不對的。只出世而不能入世，固然不對。只講用，而不講體，亦落在另外壹邊，亦是錯誤。
老莊與孔孟之道，都從《易經》的同壹淵源而來，老子每舉事例，即正反兩面都說到，這就是“壹陰壹陽之謂道”的作用。所以我們說，老祖宗留下來的《易經》，是哲學中的哲學，經典中的經典。它認為壹體都含兩面，兩兩分化，便成多面。有人說，《易經》真是了不起啊！與黑格爾的辯證法壹樣啊！這種論調真是笑話！我經常有壹個比喻：妳看到壹個祖父與孫子走在壹道，妳硬要說，妳這個祖父了不起，妳長得與妳孫子壹樣啊！講《易經》與黑格爾的辯證法壹樣，等於說，妳的祖父了不起，居然和孫子壹模壹樣。哪有這個道理。黑格爾的辯證法，只是正、反、合三段論法，而《易經》不只是三段論法，《易經》的辯證是八段乃至十段觀象。因為，大家沒有學過“卦”的道理，每壹個卦的錯綜復雜，真是八面玲瓏，都有八面的看法，最深點來講，且有十面的看法。假若任何理論只是正、反、合，肯定、否定，矛盾統壹，那麽，也可說永遠只有否定，也可以說永遠都是肯定羅！此其所以壹變再變，而形成“誤盡蒼生是此言”了！由這個道理，我們壹再說明老莊的思想與孔孟的學說，都是由《易》理而來，以便明白中國文化源遠流長的所自來。
例如：“曲則全”這壹原則，也不是老子所獨創的，《易經》中早就有了。尤其在孔子《系辭傳》中述說《易》理，對這個原則說得更徹底，孔子在《系辭傳》上也說“曲成萬物而不遺”。因為我們老祖宗早就曉得這個宇宙都是曲線的，是圓周形的，圓周便非直線所構成。在這物理世界，沒有壹樣事物是直線的，都是圓的，圓即是直的。所謂直，是我們把圓切斷拉開，硬叫它直，所以說宇宙萬物，都是曲線的，故曰“曲成萬物”。譬如我們人的生命——身體，道家形容它是壹個小天地，人體與天地宇宙的變化法則是壹樣的，氣象的變化，和太陽月亮互相變化的關連，完全壹樣。例如道家有壹本書，叫做《太上陰符經》。有人說它是老子的老子所著，老子的老子的媽媽那個老太太叫做“太上”，這當然是說笑話。《陰符經》上說：“觀天之道，執天之行，盡矣”！妳要深切觀察到這個天地的自然法則，把握住天地運行的原理，那麽，修道的功夫方法，都可信手得來，完全清楚不過了。上古文化，就用那麽簡單的兩句話，包括說明人身便是壹個小天地。
現在，為了了解“曲則全”這句話，把問題扯開了。
老子把我們老祖宗傳統文化的原則抓住，指出做人處世與自利利人之道——“曲則全”。為人處事，善於運用巧妙的曲線只此壹轉，便事事大吉了。換言之，做人要講藝術，便要講究曲線的美。罵人當然是壞事。例如說：“妳這個混蛋！”對方壹定受不了，但妳能壹轉而運用藝術，妳我都同此壹罵，改改口氣說：“不可以亂搞，做錯了我們都變成豆腐渣的腦袋，都會被人罵成混蛋！”那麽他雖然不高興，但心裏還是接受了妳的警告。若說：“妳這個混蛋，非如此才對。”這就不懂“曲則全”的道理了，所以，善於言詞的人，講話只要有此壹轉就圓滿了，既可達到目的，又能彼此無事。若直來直往，有時是行不通的。不過曲線當中，當然也須具有直道而行的原則，老是轉彎，便會滑倒而成為大滑頭了。所以，我們固有的民俗文學中，便有：“莫信直中，須防仁不仁”的格言。總之，曲直之間的“運用之妙，存乎壹心”。
“枉則直”。枉是糾正，歪的東西把它矯正過來，就是枉。我們老祖宗早就知道宇宙間的物理法則，沒有壹樣東西是直的，直是人為的、勉強的，因此，便形成“矯枉過正”的成語，矯正太過又變成彎曲了。壹件東西太彎左了，稍加糾正壹下即可。如果矯正太過，又彎到右邊去了，偏左、偏右，都有差錯。這中間的邏輯哲學，發揮起來就太多，如果把老子在這裏所說的每壹句話拉開來講，就扯得很遠了。總之，“枉則直”，究竟是對或不對，還是問題？直，雖然是人為的、勉強的，但是它能合乎大眾的要求，也就不能不承認“枉則直”了！
本章由講“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”，壹氣呵成的幾句話，看來在文字的氣勢上，非常有力，容易懂。可是它所包涵的哲學道理，可以啟發我們靈智的地方，內涵卻非常的多，可以從各個方面，每個不同的角度來看，此所謂老莊哲學的本身，自有壹個原則。比如孔孟之道，講仁義的觀念，多方運用起來，也能啟發思想與靈智，亦同樣是有多角性的。上次我們提過，宇宙的法則是圓的，走曲線的，絕對沒有直的，人世間有直的路，是人為把它加工切斷拉直的。因此美學與藝術，大多註重自然的，曲線的美。現在為了說明在人事應用上曲線的藝術，由記憶所及，臨時找出壹些資料，作壹說明。但是，這點資料並不足以用來完全解釋老子“曲則全”的原意，也只是在做人處世上，大概是有用的。雖不足為常經常法，但可以做為變通的參考。所以只是舉出歷史的事實，來說明這個原則，對大家或許有所幫助，但也很容易產生流弊，茍非其人，即易著魔。希望要切實記住，要基於最高的道德，偶壹為之，不可用作為人處世的手段。此外，還可用很多的資料來說明，那有待於各人自己的啟發。例如前面已經說過罵人的藝術，“曲則全”的原則，轉壹個彎，大家心平氣和，彼此相安無事。莫名其妙地罵人，那是屬於粗暴的行為，反而會憤事。
堯的兒子，漢武帝的奶媽
歷史上“曲則全”的例子很多，比如堯舜傳位。堯的兒子叫丹朱（他雖是皇帝的兒子，那時候還沒有太子的名稱），所謂丹朱不肖，大不如他的父親，其實也沒有大壞處，只是頑皮。堯用盡了種種辦法教導他，始終不太成材。壹個世家公子，有錢、有地位、有勢力，在教育立場上看，有他先天性的優越，同時也有先天性的難以受教的缺失。據說，堯為這個兒子，發明了圍棋（我們現在玩的圍棋，便是堯所發明的），以此來教他的兒子，訓練他的心性能夠縝密寧靜下來，但是，丹朱在下棋方面，也沒有達到國手的境界，到底還是無效。因此，堯把帝位傳給了舜，歷史上稱謂“公天下”。在後來歷史學家，認為帝堯真是高明，因此而有政治上最高尚的道德，同時也是保全自己後代子孫的最高辦法。如果當時由丹朱即位做了皇帝的話，也許可能是作威作福，反而變成非常壞、非常殘暴，那麽堯的後代子孫，也可能會“死無瞧類”了。他把天下傳給了舜，反而保全了他的後代，這便是“曲則全”最高運用的道理。
現在，再舉三則歷史實例：
漢武帝乳母，嘗於外犯事。帝欲申憲，乳母求東方朔。朔曰：此非唇
舌所爭，而必望濟者，將去時，但當屢顧帝，慎勿言此，或可萬壹冀耳。
乳母既至，朔亦侍側，固謂曰：汝癡耳！帝今已長，豈復賴汝哺活耶！帝
淒然，即敕免罪。
《史記》載救乳母者，為郭舍人，現在據劉向《說苑》等記，說是東方朔。余姑且認為是東方朔，較有趣味。
在歷史的記載上的漢武帝，有人說他是“窮兵黷武”，與秦始皇並稱，同時也是歷史上的明主。漢武帝有個奶媽，他自小是由她帶大的。歷史上皇帝的奶媽經常出毛病，問題大得很，因為皇帝是她的幹兒子，這奶媽的無形權勢，當然很高，因此，“嘗於外犯事”，常常在外面做些犯法的事情。“帝欲申憲”，漢武帝也知道了，準備把她依法嚴辦。皇帝真發脾氣了，就是奶媽也無可奈何，只好求救於東方朔，東方朔在漢武帝前面，是有名的可以調皮耍賴的人。漢武帝與秦始皇不同，至少有兩個人他很喜歡，壹個是東方朔，經常與他幽默——滑稽、說笑話，把漢武帝弄得啼笑皆非。但是漢武帝很喜歡他，因為他說的做的都很有道理。另壹個是汲黯，他人品道德好，經常在漢武帝面前頂撞他，他講直話，使漢武帝下不了臺。由此看來，這位皇帝獨對這兩個人能夠容納重用，雖然官做得並不很大，但非常親近，對他自已經常有中和的作用。所以，東方朔在漢武帝面前，有這麽大關系。奶媽想了半天，不能不求人家。皇帝要依法辦理，實在不能通融，只好來求他想辦法。他聽了奶媽的話後，說道，此非唇舌所爭——奶媽：註意啊！這件事情，只憑嘴巴來講，是沒有用的。因此，他教導奶媽說：“而必望濟者，將去時，但當屢顧帝，慎勿言此，或可萬壹冀耳！”妳要我真幫忙妳，又有希望幫得上忙的話，等皇帝下命令要辦妳的時候，壹定叫把妳拉下去，妳被牽走的時候，什麽都不要說，皇帝要妳滾只好滾了，但妳走兩步，便回頭看看皇帝，走兩步，又回頭看看皇帝。千萬不可要求說：“皇帝！我是妳的奶媽，請原諒我吧！”否則，妳的頭將會落地。妳什麽都不要講，餵皇帝吃奶的事更不要提。“或可萬壹冀耳”！或者還有萬分之壹的希望，可以保全妳。
東方朔對奶媽這樣吩咐好了，等到漢武帝叫奶媽來問：“妳在外面做了這許多壞事，太可惡了！”叫左右拉下去法辦。奶媽聽了，就照著東方朔的吩咐，走壹兩步，就回頭看看皇帝，鼻涕眼淚直流。東方朔站在旁邊說：妳這個老太婆神經嘛！皇帝已經長大了，還要靠妳餵奶吃嗎？妳就快滾吧！東方朔這麽壹講，漢武帝聽了很難過，心想自己自小在她的手中長，現在要把她綁去砍頭，或者坐牢，心裏也著實難過，又聽到東方朔這樣壹罵，便說算了，免了妳這壹次的罪吧！以後可不要再犯錯了。“帝淒然，即敕免罪”。暫且交付看管起來，也就好了。
像這壹類的事，看起來，是歷史上的壹件小事，但由小可以概大。此所以東方朔的滑稽，不是亂來的。他是以滑稽的方式，運用了“曲則全”的藝術，救了漢武帝奶媽的命，也免了漢武帝後來的內疚於心。
假如東方朔跑去跟漢武帝說：“皇帝！她好或不好，總是妳的奶媽，免了她的罪吧！”那皇帝就更會火大了。也許說：“奶媽又怎麽樣，奶媽就有三個頭嗎？”“而且關妳什麽事，妳為什麽為她說情？”“可能她的犯罪，都是妳的壞主意吧！”同時把妳的講話家夥也壹齊砍下來，那就吃不消了。他這樣壹來，壹方面替皇帝發了脾氣，妳老太婆神經病，十三點！如此壹罵，皇帝難過了，也不需要再替她求情，皇帝自己後悔了，也不能怪東方朔，因為東方朔並沒有請皇帝放她，是皇帝自己放了她，恩惠還是出在皇帝身上，這就是“曲則全”。
劉備的淫具，齊景公的劊子手
（先主）劉備在蜀，時天旱，禁私釀，吏於人家，索得釀具，欲論罰。
簡雍與先主遊，見男女行道，謂先主曰：彼欲行淫，何以不縛？先主曰：
何以知之？對曰：彼有其具。先主大笑而止。
三國時代，劉備在四川當皇帝，碰當天旱——夏天長久不下雨，為了求雨，乃下令不準私人家裏釀酒，就如現在政府命令，不準屠宰相類同。因為釀酒，也會浪費米糧和水，就下令不準釀酒。命令下達，執行命令的官吏，在執法上就發生了偏差，有的在老百姓家中搜出做酒的器具來，也要處罰。老百姓雖然沒有釀酒，而且只搜出以前用過的壹些做酒工具，怎麽可算是犯法呢？但是執行的壞官吏，壹得機會，便“乘時而駕”，花樣百出，不但可以邀功求賞，而且可以借故向老百姓勒索、敲詐，報上去說，某人家中，搜到釀酒的工具，必須要加處罰，輕則罰金，重則坐牢。雖然劉備的命令，並沒有說搜到釀酒的工具要處罰，可是天高皇帝遠，老百姓有苦無處訴，弄得民怨處處，可能會醞釀出亂子來。簡雍是劉備的妻舅，有壹天，簡雍與劉備兩郎舅壹起出遊，順便視察，兩人同坐在壹輛車子上，正向前走，簡雍壹眼看到前面有壹個男人與壹個女人在壹起走路，機會來了，他就對劉備說：“這兩個人，準備奸淫，應該把他倆捉起來，按奸淫罪法辦。”劉備說：“妳怎麽知道他們兩人欲行奸淫？又沒有證據，怎可亂辦呢？”簡雍說：“他們兩人身上，都有奸淫的工具啊！”劉備聽了哈哈大笑說：“我懂了，快把那些有釀酒器具的人放了吧。”這又是“曲則全”的壹幕鬧劇。
當壹個人發怒的時候，所謂“怒不可遏，惡不可長”。尤其是古代帝王專制政體的時代，皇上壹發了脾氣，要想把他的脾氣堵住，那就糟了，他的脾氣反而發得更大，不能堵的，只能順其勢——“曲則全”——轉個彎，把他化掉就好了。這是說身為大臣，做人家的幹部，尤其是做高級幹部，必須要善於運用的道理。歷史上這些故事多得很，我們再看第三個：
齊有得罪於景公者，公大怒。縛至殿下，召左右肢解之，敢諫者誅，
晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：古者明王聖主肢解人，不知從何
處始。公離席曰：縱之，罪在寡人。
周朝，春秋時代的齊景公，在齊桓公之後，也是歷史上的壹位明主。他擁有歷史上第壹流政治家晏子——晏嬰當宰相。當時有壹個人得罪了齊景公，齊景公乃大發脾氣，抓來綁在殿下，要把這人壹節節地砍掉。古代的“肢解”，是手腳四肢、頭腦胭體，壹節節地分開，非常殘酷。同時齊景公還下命令，誰都不可以諫阻這件事，如果有人要諫阻，便要同樣地肢解。皇帝所講的話，就是法律。晏子聽了以後，把袖子壹卷，裝得很兇的樣子，拿起刀來，把那人的頭發揪住，壹邊在鞋底下磨刀，做出壹副要親自動手殺掉此人，為皇帝泄怒的樣子。然後慢慢地仰起頭來，向坐在上面發脾氣的景公問道：“報告皇上，我看了半天，很難下手，好像歷史上記載堯、舜、禹、湯、文王等這些明王聖主，要肢解殺人時，沒有說明應該先砍哪壹部分才對？請問皇上，對此人應該先從哪裏砍起？才能做到像堯舜壹樣地殺得好？”齊景公聽了晏子的話，立刻警覺，自己如果要做壹個明王聖主，又怎麽可以用此殘酷的方法殺人呢！所以對晏子說：“好了！放掉他，我錯了！”這又是“曲則全”的另壹章。
晏子當時為什麽不跪下來求情說：“皇上！這個人做的事對君國大計沒有關系，只是犯了壹點小罪，使妳萬歲爺生氣，這不是公罪，私罪只打二百下屁股就好了，何必殺他呢！”如果晏子是這樣地為他求情，那就糟了，可能火上加油，此人非死不可。他為什麽搶先拿刀，要親自充當劊子手的樣子？因為怕景公左右有些莫明其妙的人，聽到主上要殺人，拿起刀來就砍，這個人就沒命了。他身為大臣，搶先壹步，把刀拿著，頭發揪著，表演了半天，然後回頭問老板，從前那些聖明皇帝要殺人，先向哪壹個部位下手？我不知道，請主上指教是否是壹刀刀地砍？意思就是說，妳怎麽會是這樣的君主，會下這樣的命令呢？但他當時不能那麽直諫，直話直說，反使景公下不了臺階，弄得更糟。所以他便用上“曲則全”的諫勸藝術了！
大概把這些歷史故事了解以後，可作人生做人處事的參考。世間有很多事情都是如此，即使家庭骨肉之間朋友之道，也是壹樣。人非修學不可，讀了書要學以致用，但有時候書雖讀得多，碰到事情的現場，脾氣壹來，把所讀的書都丟掉了，那就沒有辦法的事。
枉則直的教育法
其次，我們再用歷史故事說明“枉則直”的道理。漢文帝是研究老子的好學生，所以，我們講老莊的思想學術，引用他的故事亦蠻多的，現在又要借用他的壹則歷史故事：
漢文帝初即位，立太子母竇氏為皇後。後兄長君。弟廣國，字少君。
初為人略賣，傳十余家。聞皇後立，乃上書自陳。厚賜田宅，家於長安。
周勃、灌嬰等曰：吾屬不死，命且懸此兩人。兩人所出微，不可不為擇
師傅賓客，恐又復效呂氏也。乃選士有節行者為居。兩人由此為退讓君
子，不敢以尊貴驕人。
過去宗法社會，重視長子，大兒子可以繼承皇帝位子，這是古代傳統的習俗。漢文帝的大兒子的媽媽姓竇，兒子當了太子，母親便順理成章當上皇後（過去皇帝的妻子很多，看哪壹個生兒子生得快，做太子的希望就大）。可是，竇家這位皇後，家庭履歷並不太高明，她是貧賤出身。皇後的哥哥名字叫做“長君”，有個弟弟名叫“廣國”，又名“少君”。竇家這個小兄弟更慘，年輕的時候，被騙子騙走，把他賣掉，這家買來，賣給那家，輾轉賣了十多次。到了二十幾歲時，聽到姊姊當了皇後，他便寫信給皇後，說明彼此之間同胞姊弟的關系。竇皇後接到信以後，既驚喜，又懷疑，寫信的人究竟是不是被人騙走賣掉的兄弟呢？可是他再向皇後說明小時候同胞手足間，如何***同生活，姊弟如何相親相愛，列舉事實證明，皇後才相信這真是他的兄弟了，因為報告中所說的事，只有他們姊弟之間才曉得。從此歸宗認親，壹步登天，“厚賜田宅”，賞賜田宅很多；“家於長安”，住到國都所在地來，以便姊弟間可以時常相聚，享受天倫之樂。
可是我們曉得漢朝的歷史，壹起手，便有外戚之禍。漢文帝之所以能當上皇帝，就是因為漢朝劉家的老太太呂後造反出了問題，才有機會輪到他當皇帝。漢高祖死後，呂後當權，想要把劉家——漢高祖後代都弄光，給自己娘家呂氏後代當皇帝。這件政變的大禍事，全靠跟劉邦同時起義的老幹部周勃與陳平他們設計平息了。周勃與灌嬰，都是追隨漢高祖劉邦壹同起來打天下的、立有汗馬功勞的將領。他兩人看到竇皇後姊弟之間這個情形，便聯想到剛剛過去呂後與呂家的故事，就商量說，我們這些人，與漢高祖壹起出來打天下，出生入死，總算留下壹條老命，現在業已過了退休高齡，將來要想保全身家性命不死，可是照現在情形看來，我們的命運，還須掌握在竇家姊弟的手裏，而且這兩姊弟出身貧賤，知識、道德、修養都很低。像這種人，壹旦進入政治舞臺，手上有了權勢，如果殘暴起來，比知識分子出身的人，還要殘暴得多。周勃與灌嬰，在幾千年前，雖然出身行伍，但憑人生經驗，就早已看出沒有受過良好教育、沒有正確中心思想和深厚學術修養的人，壹旦出來當政，後果是不堪設想的。有此遠見，的確高人壹等，無怪能做開國功臣之壹。商量結果，唯壹辦法，只有首先教育他們讀書明理，“不可不為擇師傅賓客”。唯壹的補救辦法，為了他們好，為了竇家好，為了我們全體高級老幹部，將來不再受冤枉的迫害，只有教育他。因此審慎選擇壹批好的老師，和壹班好的青年子弟和他做朋友，來輔導他步入正途。周勃他們認為，如果不這樣做的話，不從教育著手，“恐又復效呂氏也”，這兩個人將來當權了，恐怕要學呂家的模子，那就太危險了。“乃選士有節行者為居”，於是選拔有學問、有道德、有節行的人（有學問的人，不壹定品行好，因此必須要加壹項有節行）與他做朋友，並教他讀書。竇家兄弟兩人，受了良好教育造就，從此便變成謙虛退讓的君子，與世無爭，這有多好啊！皇親國戚之間，還有誰敢欺負他，他也不欺負人。身為皇親國戚的人，只有如此，不以尊貴驕人，自然更為高貴了！這兩兄弟後來學問成就，不像其他皇帝的親屬，他們是非常講學問、講道德，絕對不以自己的尊貴，去欺負人家，傲視人家，不要法律的約束，都能自尊自重。他自己有了這樣的學問、這樣的修養，因此而終前漢世代，竇氏世澤綿長，成為世家大族。這就是“枉則直”的道理。
實際上，周勃、灌嬰對竇皇後姊弟之間這樣處理，也很不公平，可以說是別有私心的。他們是為了自己將來不受冤枉的迫害，怕自己會被陷害，所以也非聖人之道。聖人之道，是不考慮自己的利益，應為大眾著想。倘認為像竇少君兄弟這樣的人，到了第壹等高位，便應該加以教育而造就他為國家所用的人才，並非只顧私人的利害，那就是仁人的用心了。孔孟之道，固然應當如此，老莊之道，也不例外。歷史上記載得很明顯，他們兩個人的動機，不是為別人著想，也不是為國家天下著想，而只為自己的身家性命著想，而有此壹動機的，所以只能說是壹種權術手段。但是這個手段，已經夠高明，夠美好，事實上也合乎老子《道德經》“枉則直”的原則了！
下面晏子這壹個“枉則直”的故事，是道德的“枉則直”的道理：
晏子（嬰）謂曾子曰：今夫車輪，山之直木也。良匠揉之，其圄中規，
雖有槁暴，不復贏矣。故君子慎隱揉。和氏之壁，井裏之困也。良工修之，
則為存國之寶也，故君子慎所修。
晏子是曾子的前輩，字平仲，他是孔子相交最好的朋友，孔子也很佩服他這個人（大概曾子那時年紀很少，該叫他世叔吧）。有壹次，晏子對曾子說：“今夫車輪，山之直木也。”古代的車輪，是用木頭做的，不像現代是橡皮的。車輪是圓的，可是山上的木頭是直的，沒有彎曲的，“良匠揉之，其國中規”。好的木工，把直的木頭拿來加工，變成彎的圈圈，壹經雕鑿過，這個圓圓剛好中規中矩，剛剛是壹個圓圈，沒有壹點偏差。
“雖有槁暴，不復贏矣！”木頭的本身，雖有枯槁的地方，或者是有暴節的凸出來，或者是木頭有壹個地方凹下去，這兩種情形，都是木頭的缺點，可是經過木工的雕鑿，“不復贏矣！”這個木頭，如有缺點做成車輪，要載很重的東西，那怎麽行呢！但是經過壹個木工的整理過，它沒得缺點了，便可發出堅強的作用來。
“故君子慎隱揉”。什麽叫“隱揉”呢？慢慢地、漸漸地。所以說，要學會做壹個君子，便要謹慎小心，致力學問修養，壹天壹天慢慢地琢磨成器，如同木工做車輪於壹樣，慢慢地雕鑿，平常看不出效果，等到東西做成功了，效果就出來了，到這時候，才看出成績。所謂“慎隱揉”。就是慢慢地、漸漸地、靜靜地，不急躁地去做。這就是告訴曾子，人生的學問道德修養，不是壹下做得好的。
第二個觀念，“和氏之壁”。在中國歷史上，是壹塊大的寶石——玉，就是商相如見秦昭王“完壁歸趙”的那塊玉。原是楚國的玉工卞和，觀察到荊山有壹塊大石頭，斷定它裏面蘊藏有壹方美玉。最初還沒有人相信，指他說謊話騙人，卞和因此還受了刑罰，兩腿被鋸斷了。後來事實證明，的確其中有玉，壹躍而成為價值連城的寶玉。卞和好冤枉啊！但這塊寶玉，當它還沒有開鑿出來，只不過是壹塊噗石而已。如同鄉巴佬，生活沒得辦法，到山上弄塊石頭——去找玉石——如果壹下看準了，鑿開了裏面有玉，就會發財。這和窮人到沙灘上淘金是壹樣的。可是，石頭固然找對了，但必須經過良工加以切磋、雕琢，制做成為上好的珍品，那麽，這塊石頭才能成為“存國之寶”，象征保全壹個故國的大寶了。它本來不過是山裏壹塊沒有人要的石頭，連牛羊都可以在上面大便，等到挖出來後，經過人工雕鑿整理，就變成“存國之寶”。引用這個故事來比喻，“故君子慎所修”。壹個普通的人，要想變成壹個聖人，或者是要開創壹番事業，處處需要學問、道德、知識、技能，但須看妳自己平常所學、所修養、所註意的是什麽？這就是說明了“枉則直”的壹則作用。
狐貍、豹皮的吸引力
再說“窪則盈”的故事：
晉文公時，翟人有獻封狐、文豹之皮者。文公喟然嘆曰：封狐、文豹
何罪哉？其皮之罪也，大夫架枝曰：地廣而不平，財聚而不散，獨非狐豹
之罪乎？文公曰：善哉說之。架枝曰：地廣而不平，人將平之。財聚而不
散，人將爭之。於是列地以分民，散財以賑貧。
“窪則盈”。水性下流，凡是低窪的地方，流水積聚必多，最容易盈滿。春秋時代，齊桓公、晉文公都是五霸之壹。但春秋所謂的霸主，並非後來項羽自稱為“西楚霸王”的霸王。後世所謂的“霸王”，應該等於現在世界上的發達國家，在國際間有它了不起的武力和特殊的政治聲望威力。尤其晉文公是春秋時候第二個霸主，而且他更與齊桓公所遭遇家庭問題所發生的變故，類似而又不同。他因為後娘的爭權而發生變故，逃亡在外，歷盡艱危險阻，吃盡苦頭，餓過飯，幾乎把命都丟掉，流亡了十九年，獲得了豐富的人生經驗，最後復國，所以晉國在他手裏成為壹個霸主。當他當了霸主的時候，翟這個地方（在今山東），有壹個老百姓，來獻“封狐文豹之皮者”，向晉文公貢獻壹件長得很大的—壹起碼是有七八百年的道行、成了精靈的狐貍，結果也難免有此壹劫，被人抓到殺了，得了壹張大皮。在過去以狐皮制成的衣服叫狐裘，是第壹等衣料，非常名貴，普通老百姓是穿不起的，沒有這種資格和本錢，因此得到這樣好的壹張特等狐皮，自然要獻給君主。另外壹張豹的皮，也是有特別花紋的皮包，都是上等皮貨。晉文公收到老百姓所獻上這樣的珍品，因為自己在外流亡多年，什麽苦頭都吃過，所以看了以後，不免引起感慨，大嘆壹聲說道：“封狐、文豹何罪哉，其皮之罪也。”狐貍長大了也不犯法，豹子毛長得漂亮，也不犯法，動物有什麽罪呢？可是這兩個家夥，硬是被人打殺了，只是因為它的皮毛長得太過漂亮，所以才免不了禍害的降臨！
這時，曾經跟他流亡多年的壹位功臣，名叫榮枝的大夫，聽了晉文公的感嘆，就接著說：“地廣而不平，財聚而不散，獨非狐豹之罪乎？”這