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2. 關於杜絕弄虛作假的文言文名句有那些人無真不立，國無真不寧。真品實德，立身之本；真才實學，立業之基。德才兼備，智勇雙全。真知源於實踐，真金不怕火煉。人生至境真善美，亙古不易首為真。
真必正，正大而光明。如日月經天，似江河行地。生而為人，堂堂正正，莊嚴而尊崇；追本溯源，人性本淳，向美而求真。真獨簡貴，剛正不阿；靜修正身，簡養真德。身正德真，高山仰止，景行行之。
真必誠。木有根則榮，人守真則誠。人際之交，宜以誠相待，如延陵掛劍；求學之人，當心篤意誠，猶程門立雪。誠樸之人，德厚有諒；誠懇之言，沁人心脾。心悅而誠服者若是。諺曰：精誠所至，金石為開。誠哉斯言。
真必仁。泱泱中華，禮樂之邦，仁義之國。國以禮尊，人因仁貴。尊重禮讓，以仁興邦。仁義之士，當仁不讓，舍生而取義，故仁者無敵；崇禮之人，從容豁達，屈伸而有節，故禮者有儀。
真必信。信如磐石，言出九鼎，人而無信，不知其可。欺妄無信之人，縱信誓旦旦，終眾叛親離；誠實守信之君，雖默默無聞，能睦鄰友邦。信言不美，德馨之人，言必信，行必果，則國必興焉！
歲月不居，春秋代序。真誠仁信，浩然天地。天地之大，惟真理可追；蕓蕓眾生，只真人可求。序庠學堂，孺子師長：千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。先生之言，吾輩謹記。
做人自真始，報國以真立。
3. 關於得於失 的古文警句易得者易失。佚名
臨乎死生得失而不懼。 得失名言
宋·蘇轍《吳氏浩然堂記》。臨乎：面對。本句大意是：面對死生得失毫不畏懼。這裏的“死生得失”，指生死存亡的關鍵時刻。在生與死的考驗面前，如能做到無私無畏，就能置生死於度外，保持崇高的節操。今天可用以贊揚臨危不懼的英雄人物。
北宋文學家 蘇轍 《吳氏浩然堂記》
得失壹朝，而榮辱千載。佚名
憂喜塞翁馬，得失楚人弓。
唐·孫華《閑居寫懷十首》塞翁馬：即塞翁失馬故事，禍福難知。楚人弓：楚***王出遊獵，失掉弓箭，還說：“妳們不必找尋了，拾到的反正是楚國的人。”比喻人的禍福、憂喜可以相互轉換，壞事可以變為好事。
唐代詩人 孫華 《閑居寫懷十首》
文章千古事，得失寸心知。
見唐·杜甫《偶題》。文章：指著作，作品。寸心：古人以為心只有方寸大小，故稱心為“方寸”、“寸心”。這兩句大意是：作詩著文是千古不朽的盛事，其中的得失只有作者自己心裏最清楚。在原詩中，杜甫對詩歌的源流發展，作者的成就高下，均作了系統的論述。這是開頭的兩句，主要強調了創作的甘苦。可供論述最了解作品的還是作者本人時引用。
唐代詩人 杜甫 《偶題》
興衰資於人，得失在於教。 得失的名言隋代文人 王通
早榮亦早枯，易得還易失。清代大臣 張廷玉
愛好文雅，廣延詩賦，以知得失。西晉史學家 陳壽
4. 關於節約的古文名句君子以儉德辟難。
出處《周易·否》。 大意君子用儉樸的德行來避免危難。
提示《周易》含有樸素的辯證思想，有許多地方闡述事物變化的道理。這句話就有辯證的思想。
壹方面，闡明儉樸的德行有助於防患於未然，防止奢靡腐化等行為；另壹方面，在面臨危難的時候，特別是在面臨物質匱乏的困難時，具備儉樸的德行有助於克服危難。《周易》的作者認為，天地萬物都有順與不順、通與不通之時，不順不通，就要修身養德，不能過分彰顯自己，以渡過難關。
克勤於邦，克儉於家。 出處《尚書·大禹謨》。
大意在國家事業上要勤勞，在家庭生活上要節儉。 提示克勤克儉，是我國人民的傳統美德。
傳說中的古代聖賢都是這樣做的，他們對於國家大事盡心盡力。大禹勤勞於治水大業，數過家門而不入。
堯特別關心群眾，認為別人挨餓受凍，是自己的工作沒有做到家，是自己的過錯。古代聖賢的生活卻十分節儉，經常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯。
由於堯、舜、禹在事業和生活上克勤克儉，所以贏得了百姓的擁戴。 儉，德之***也；侈，惡之大也。
出處《左傳·莊公二十四年》。 大意節儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。
提示魯莊公命人在廟堂的柱子上塗紅漆，在椽子上雕花紋，這都是奢侈而不合禮法的事情。大夫禦孫勸諫他時，說了這句話，並指出這樣做實際上是在先人的“大德”中註入了“大惡”，不但不能取悅先人，反而是辱沒了他們。
可見，古人是從禮的規範和德的大小的高度來看待節儉，而把奢侈浪費看做壹種惡行。在物質極大豐富的今天，戒奢以儉，不靡費財物，仍是值得我們崇尚的美德。
民生在勤，勤則不匱。 出處《左傳·宣公十二年》。
大意老百姓的生計在於辛勤勞作，只有勤於勞作，財物才不會匱乏。 提示這是壹句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤勞動，社會安定，百姓和國家都會隨之富足起來。我們現在仍應保持以勤為本的美德，在各自的崗位上辛勤勞動，這樣，國家才會更加富強，人民生活才會更加富裕。
儉節則昌，淫佚則亡。 出處《墨子·辭過》。
大意節儉就會昌盛，淫佚享樂就會敗亡。 提示在先秦諸子之中，墨子以樂於過類似苦行僧的生活而聞名。
他痛恨統治者的驕奢淫逸、靡費財物，提倡節儉。他到處宣揚自己的觀點，吸引了大批人做他的弟子，在先秦諸子中獨樹壹幟。
鋤禾日當午，汗滴禾下土。 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
出處李紳《憫農》。 大意農夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長禾苗的土中。
又有誰知道盤中的飯食，每壹粒都是這樣辛苦得來。 提示這首詩語言淺顯而內涵深邃。
有壹個故事說，壹個財主的兒子不知道稼穡之艱難，常到壹個飯館裏吃餃子，但把餃子皮全吐掉，只吃肉餡。後來家裏遭遇火災，麗樓美閣壹夕之間夷為平地，他成了乞丐，要飯要到這個飯館，老板以餃子皮招待他，他深為感動。
老板說，不用謝，這都是妳當初扔掉的皮，我揀起曬幹了而已。財主的兒子很慚愧，後來勤奮勞動，生活節儉，家道重又殷富起來。
這個故事，也印證了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
出處李商隱《詠史》。 大意縱觀歷史，大到邦國，小到家庭，無不是興於勤儉，亡於奢靡。
提示古往今來，成功的創業者大都經過艱苦奮鬥的階段，所以比較註意勤儉節約。但是對守業者來說則正好相反，他們沒有經歷過創業的艱辛，容易貪圖奢侈享樂，最終的命運必然是事業的衰敗，國家的滅亡。
這是幾千年的歷史所昭示的真理。 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
出處《新五代史·伶官傳序》。 大意憂慮操勞國事可以使國家興盛發達，追求安逸享樂可以招致自己的滅亡。
提示五代時的後唐莊宗李存勖，壹開始勵精圖治，奮發有為，擊敗各個敵手稱帝。但他後來沈湎於音樂戲曲，寵愛伶人，不思進取，部下作亂，伶人發難，在位三年就死於兵亂之中。
歐陽修在撰寫《伶官傳》時，有感於這段歷史，闡發了“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。中國文化有著很強的憂患意識，特別是在國家動蕩、民不聊生時更是如此。
孔子說“人無遠慮，必有近憂”，孟子講“生於憂患而死於安樂”，就是分別從個人與國家的角度強調了保持憂患意識的重要性。魏征即使在大唐盛世，也規勸皇帝“居安思危，戒奢以儉”，以實現長治久安。
由儉入奢易，由奢入儉難。 出處司馬光《訓儉示康》。
大意從節儉變得奢侈容易，從奢侈轉到節儉則很困難。 提示這是司馬光引述他人的話，用來訓誡子孫。
它強調要自覺保持儉樸，防止奢侈，含有自勉、警世之意。人都想過好日子，這本無可厚非。
但是過於奢華是不可取的，而且這種追求是永無止境的。商紂王用了雙象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了紂王的貪欲壹發，將不可遏止。
所以，堅持節儉要有自律的能力。 取之有度，用之有節，則常足。
出處《資治通鑒》卷二百三十四。 大意有計劃地索取，有節制地消費，就會常保富足。
提示這是唐朝的陸贄給皇帝上書中的話，旨在強。
5. 關於積極豁達樂觀的文言名句子曰：“工欲善其事，必先利其器。” （《論語·衛靈公》）譯文（孔子的弟子子貢向孔子問仁時）孔子說：“壹個工匠要做好自己的工作，壹定要先使他的工具精良。”
、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”（《論語·衛靈公》）譯文孔子說：“壹個人如果沒有長遠的考慮，壹定會有眼前的憂患。”
子曰：“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……” （《論語·憲問》）譯文孔子（在回答弟子子路問怎樣才算是君子時）說：“（提高自己的素質）修養自己，來嚴肅地對待工作……修養自己，使上層人得到安樂……修養自己，使下層百姓得到安樂……”
、（子）曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得從，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” （《論語·陽貨》）
譯文（孔子的弟子子張向孔子問仁時，孔子）說：“莊重、寬厚、信實、勤敏、慈惠。莊重恭敬就致遭受侮辱，寬厚就會得到大眾的擁護，誠實就會得到別人的信任，勤敏就會工作效率高，慈惠就能更好地使喚人。”
、（孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” （《孟子·梁惠王上》）
譯文（孟子）說：“孝敬自己家中長輩，並推廣到孝敬別家的長輩；愛護我家的兒女，並推廣到愛護別家的兒女。”
孟子對曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂……”
（《孟子·梁惠王下》）
譯文孟子回答（齊宣王）說：“以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會因妳的快樂而快樂；以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會因妳的憂愁而憂愁（人民便會和妳壹條心）。”
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。”
（《孟子·離婁上》）
譯文孟子說：“我愛別人，可是別人不親近我，那就要反問自己的仁德夠不夠啊！我管理別人，但是沒管好，那就要反問自己的智慧和知識夠不夠啊！我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那就要反問自己的恭敬夠不夠啊！”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。” （《孟子·盡心上》）
譯文孟子說：“做壹項事情，妳要探求，便能得到；放棄，便會失掉。這是有益於收獲的探求，
因為所探求的對象是在我本身之內（即強調發揮善性，註重修養）。”
孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”
（《孟子·盡心上》）
譯文孟子說：“壹切我都具備了。我反躬自問，自己是忠誠踏實的，這就是最大的快樂。不懈地用推己及人的恕道去做，達到仁德的道路沒有比這更直接的了。”
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。” （《孟子·盡心上》）
譯文孟子說：“仁德的言語趕不上仁德的音樂入人心之深，良好的政治趕不上良好的教育獲得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓財富，良好的教育得到百姓的心。”
孟子曰：“君子有三樂……父母俱存，兄弟無故，壹樂也；仰不愧天天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。” （《孟子·盡心上》）
譯文孟子說：“君子有三種樂趣，……父母都健康，兄弟沒災患，是第壹種樂趣；擡頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀的人才對他們進行教育，是第三種樂趣。”
功崇惟誌，業廣推勤。（《尚書·周官》）
譯文（壹個人）功勞崇高，主要體現在他的誌向上；（壹個人）業績廣大，全賴他勤奮努力。
居之壹歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。
（《史記·貨殖列傳》）
譯文在某地要住上壹年，就種植谷物；住上十年，就要種植樹木；住上百年，就要積德行善，招徠遠方之人。所謂德，就是能招致別處的人和物來到身邊。
學以治之，思以精之，朋友以廣之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。
（楊雄《法言·學行》）
譯文通過學習來得到學問，通過思考來提取學問中
的精華，通過朋友之間交往來加以推廣，通過壹些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來，這正是壹種好學的正確態度。
6. 有沒有關於勤儉的文言文名句1、君子以儉德辟難。
大意：君子用儉樸的德行來避免危難。
2、克勤於邦，克儉於家。
大意：在國家事業上要勤勞，在家庭生活上要節儉。
3、儉，德之***也；侈，惡之大也。
大意：節儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。
4、民生在勤，勤則不匱。
大意：老百姓的生計在於辛勤勞作，只有勤於勞作，財物才不會匱乏。
5、儉節則昌，淫佚則亡。
大意：節儉就會昌盛，淫佚享樂就會敗亡。
6、鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
大意：農夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長禾苗的土中。又有誰知道盤中的飯食，每壹粒都是這樣辛苦得來。
7、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
大意：縱觀歷史，大到邦國，小到家庭，無不是興於勤儉，亡於奢靡。
8、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
大意：憂慮操勞國事可以使國家興盛發達，追求安逸享樂可以招致自己的滅亡。
9、由儉入奢易，由奢入儉難。
大意：從節儉變得奢侈容易，從奢侈轉到節儉則很困難。
10、取之有度，用之有節，則常足。
大意：有計劃地索取，有節制地消費，就會常保富足。
11、惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
大意：只有節儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養成好的品德。
12、壹粥壹飯，當思來處不易；
半絲半縷，恒念物力維艱。
大意：即使是壹頓粥、壹頓飯，也應當想到它來得不容易；即使是半根絲、半根線，也要想到勞作的艱辛。
7. 文言文好句先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
生於憂患，死於安樂
出淤泥而不染，濯清漣而不妖
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索
故天將降大任於是人也，必先若其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻
生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
人非生而知之者，孰能無惑？
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲
少年易學老難成，壹寸光陰不可輕
壹寸光陰壹寸金，寸金難買存光陰
少壯不努力，老大徒傷悲 .
誠實最好的政策。
--弗蘭克林
百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府《長歌行》）
百學須先立誌。（朱熹）
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫）
別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。（杜甫）
博觀而約取，厚積而薄發。（蘇軾）
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》）
其它：
不飛則已，壹飛沖天；不鳴則已，壹鳴驚人。（司馬遷）
不患人之不己知，患不知人也。（孔子）
不入虎穴，焉得虎子？（後漢書）
不塞不流，不止不行。（韓愈）
不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾）
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。（王安石）
不以規矩，無以成方園。（孟子）
采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。（羅隱）
倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。（《管子》）