道家的無為思想論文篇1
摘要： ?無為?是道家最基本的精神之壹，是壹種精神境界。無為的本質就是?無為而無不為?。
關鍵詞：道家;無為
?無為?是道家最基本的精神之壹，是壹種精神境界，它與?道法自然?的價值取向是完全壹致的。?無為?的精神境界就是?道法自然?的價值取向的直接體現。無為的本質就是順應自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達到?無為而無不為?。
?為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為?(《老子》四十八章)，老子認為做學問要天天的增加知識，而體道則要天天削減私欲，損之又損，就達到無為、無為便可以無不為，如果不妄為，那就沒有什麽事情做不成。
?人法地，地法天，天法道，道法自然?(《老子》二十五章)，這是老子五千言講的主要問題。天地萬物是由道創生的，而道則要依法於最高的準則?自然?，人要依法地、天、道，便必須也依法自然。道常無為而無不為，這個?無為而無不為?，便是?自然?的體現。
在個人修煉上老子提倡自然?無為?。?是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪?故能成其私?(《老子》七章)，老子認為?無為?便是無私，不爭先，置身度外，因為無私，才能達到自己理想的目的。?生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去?(《老子》二章》)，?無為?便是事成後不占有，不自恃，不居功，因為不居功，其功勞不會失去。?功成身退，天之道?(《老子》九章)，?無為?就要功成身退，這是天道。?天之道，不爭而善勝?(《老子》七十三章)，?夫唯不爭，故無憂?(《老子》八章)，無為就是不爭，不爭便能取勝而又沒有禍害。?知足不辱，知止不殆，可以長久?(《老子》四十四章)，?故知足之足常足?(《老子》四十六章)，?無為?就是知足，知止，這樣便長滿足，可以長久。?聖人無常心，以百姓心為心?(《老子》四十九章)，?無為?就是沒有自己的私心，以百姓心為心。
在治國安邦方面，老子用?無為?思想來詮釋他的政治哲學。?民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?(《老子》七十五章)，老子說統治者為了滿足私欲而做出禍害百姓，違反天道的行為，所以使百姓饑餓，國家難治。?天下神器不可為也，為者敗之，執者失之?(《老子》二十九章)，是說統治者采取?有為?的原則去治理天下，所以只會失敗。?無為?便是指去除私欲，順著民心，順著天道去處事的原則。?道常無名，樸，雖小，天下莫能成也，王侯若能守之，萬物將自賓?(《老子》三十二章)，治理天下的人，要是能遵守天道的無為，則萬物將自賓從，自化育。?我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?(《老子》五十七章)，?無為?便是好靜，無事，無欲，人民便會順化，純正，富足，純撲。?取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?(《老子》四十八章)，?無為?便是無事，不制造逆民心，違天理的事端，無事才可以取天下。?是以聖人無為故無敗，無執故無失?以輔萬物之自然而不敢為?(《老子》六十四章)，?無為?就是順從、輔助自然的發展，而不敢幹預。
老子把?道?區分為?天之道?和?人之道?，其中含有自然法則和人類法則相比較的意味。老子說：?天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。?所以，老子主張?人之道?應當效法?天之道?，復歸於?不爭?不言?，?無私?無為?的自然本性。
莊子繼承了老子的思想，同樣認為道有?天道?與?人道?之別，他明確地指出：?何謂道?有天道，有人道。無為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。?這裏，?無為?同樣是指天然的意思，而?有為?則是指人為的意思。莊子經常用寓言和比喻來說明天然和人為。在他看來，牛馬生就了四只腳，這就叫做天然;而用繩索套住馬頭，拴住牛鼻子，這就叫做人為。所以他說：?無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?(《莊子?秋水》)，就是說，不要以人為去毀天然，不要以造作去滅性命，不要以有限之得去殉無窮之名。如此謹慎地持守下去而不要有所閃失，這就叫做回歸本真。《莊子?應帝王》中有壹則寓言：相傳南海的大帝叫闞，北海的大帝叫忽，中央的大帝叫渾沌。闞和忽常常在渾沌之地相聚，渾沌非常友善地接待他們，闞與忽為了報答渾沌的恩德，見它沒有七竅，便為他鑿七竅。於是，他們每天鑿出壹竅，過了七天，七竅鑿成了，而渾沌也死去了。寓言通過闞和忽出自好心而做了壞事，來強調天道自然無為，反對把人的意誌強加給天地萬物。
在莊子看來，人與天地萬物都有其自然的本性，然而世人往往違背其本性，偏要人為造作，賣弄機巧聰明，迷戀繁文縟節，追求浮躁虛華，不僅使物的真性喪失了，而且也使人自身所固有的自然的本性喪失殆盡。在此方面，《莊子?馬蹄》壹文闡述得最為詳明。《馬蹄》壹文開門見山，從馬的自然本性說起。馬蹄可以踏霜雪，毛可以禦風寒，吃草飲水，蹺足而躍，這就是馬的真性。等到後來出了個伯樂，他揚言：?我善於治理馬。?於是給馬燒烙印記，梳剪鬃毛，修刻蹄子，絡套馬頭，然後用繩索把它們拴在壹起，用柵欄把它們編在壹起，這樣壹來，馬就死了十之二三。再加上餓它、渴它，急速地驅使它，沒完沒了地調治它，前面有軛頭、嚼子和韁繩的牽制，後面有皮鞭的威逼，這樣整治下來，馬就死了超過半數。伯樂治馬，陶匠治土，木匠治木，他們所治之物不同，但他們利用智慧技藝進行人為造作的結果卻相同，使得所治之物都喪失了自身的自然本性。在莊子看來，聖人、伯樂及工匠們都有各自不同的智慧和才能，而恰恰是這些智慧和才能造成了人和物自然本性的喪失。所以，莊子認為，工匠們的罪過就在於他們用機巧的手藝破壞了物的純樸本性，把物變成了器皿;伯樂的罪過就在於他用純熟的治馬術泯滅了馬的真性。而聖人的罪過就在於他毀棄了人的自然本性。從中我們可以體悟到道家壹貫主張?絕聖棄智?的良苦用心。
《莊子?養生主》中的寓言?庖丁解牛?裏為梁惠王宰牛的廚師，他手起刀落，壹招壹式，就像和著音樂節拍跳舞壹樣，而且遊刃有余，幹凈利索。梁惠王連連稱贊，不解其技藝為何如此高超。廚師講了壹大通道理，究其解牛秘訣只是八個字：?依乎天理?，?因其固然?，也就是遵循事物內在的規律性。可見，道家的?無為?思想的實質在於：反對違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。其宗旨在於，消解人與自然的對立，達到人與自然的和諧統壹。
我們可以看到，道家主張無為，始終是在努力消除現實生活中的兩種對立：壹是現實社會中違背人性的綱常法度與人的自然本性的對立，二是憑借有限的知識妄自尊大的人與自在無為的大自然的對立。莊子主張?不以心捐道，不以人助天?(《莊子?大宗師》)，是說不要以心智去違背自然之道，不要以人為的造作去幫助自然，乃至毀滅自然。但在現實社會中，人們往往憑借那麽壹點點非常有限的片面的知識，仰仗著自己幾乎無法控制的現代科學技術，便自以為是世界的主宰。人們為了追求自身的發展，滿足日益膨脹的功名利祿的需要，肆無忌憚地掠奪自然，狂妄自大地揚言要征服自然，於是破壞了自然的生態平衡，造成了環境的嚴重汙染，甚至直接威脅了人類自身的生存。這都是違背自然之道、不按自然規律辦事的必然結果，它與道家的?自然無為?的思想恰恰相悖。
參考文獻：
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道家的無為思想論文篇2：《淺談老子?無為?思想》
摘要?時勢出思想?,?無為?作為老子思想的核心內容,是特殊的歷史境遇和個人生活經歷的***同締造而成的。?無為?本身看似不具可行性,但當將其提升到?無不為?的境界時,?無為?卻時時處處都發揮著不可估量的現實意義。
關鍵詞老子;無為;無不為
?無為?成就了老子,撐起了道家。?為無為,則無不治?、?明白四達,能無為乎?、?道常無為而無不為?、?上德無為而無以為,下德無為而有以為?。
壹、?時勢出思想?
?無為?思想是在特殊的歷史背景下產生的,?時勢造英雄?,時勢也可以締造出偉大的思想。老子生活在春秋末期,這壹時期?井田制?的公田制度已漸趨瓦解,隨之出現的是具有私人性質的私田,打破了原先的經濟秩序。這是老子思想產生的經濟基礎。
春秋末期沒有實際意義上的商業,土地就成為生產生活的唯壹保障,那麽?私田?的分配意味著什麽?即:為了爭奪土地無休止地發動頻繁的戰爭,這可以作為?無為?思想產生的社會基礎。
這是奴隸主的時代,階級本質使統治者大肆搜刮民脂民膏,魚肉百姓,以滿足自身的奢侈生活,而使民不聊生,此為?無為?思想產生的政治環境。
此外個人生活經歷對其思想的形成有著重要的作用。壹方面,老子生活在社會的最底層,他受到的壓榨最為嚴重。?不反抗,不奢求,逆來順受?的劣根性得到了最直接的流露,生活境遇促成了其思想;另壹方面老子豐富的知識儲備、非凡的生活閱歷也催生了其思想。
二、?無為?思想的可行性探究
?無為?:?無?否定副詞,不、沒有;?為?動詞,做、幹,兩個字合並後的解釋就是客觀上的靜止、不動、任其自由發展的意思。這是我們的理解,但是老子的?無為?是怎樣的,是否具有可行性呢?
從社會學角度看是不可行的。?人是社會中的人,社會是由人組成的?,人作為社會性動物,在生活中的很多需要是可以通過交換來實現的,這才是社會效率的體現。我們是不可能,也沒有必要去苛求自給自足的境界。如此我們就會很自然的與其他的人、事、物打交道,也就是我們現在所認為的交往,即?為?。所以?無為?作為壹種理想,並不具備可行性。
從人類學角度看,這同樣是沒有什麽立論依據的。?存在就是合理?,人類的存在也就有其必然性和合理性。從他的誕生開始就在社會中擔任壹定的角色,承擔著人生活在這個世界上的責任,即?為?。從這個角度我們也不難理解它的不可行性。
既然?無為?是不可行的,那麽老子的?無為?又該怎樣去界定呢?我們通過通讀原文可以找到很好的例證,老子的?無為?恰恰表達的是?無不為?、?有為?的意蘊。
?無為?是老子的核心思想,但其與?無不為?有辯證關系。壹方面,?無為?為?無不為?提供了良好的心態基礎。?無為?不是什麽都不做,而是要保持壹種?無欲?、?無求?、?不爭?的平和心理狀態,?不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。?,?常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?,真正做到不與之而不強取之,只有保持這樣壹種心態,才能在主觀上獲得逍遙自在的生活,同時也在客觀上達到了?無不治?的主觀訴求,正可謂壹石二鳥,壹箭雙雕也;另壹方面,老子在把?無不為?設定為壹個終極目標的時候,就不可避免的需要把?無為?作為前提和限定性條件。
?無為?理解為?無不為?可以從三個方面進行解讀,他們分別為?無為?思想產生的初衷,產生的過程,產生的效果。
從?無為?思想產生過程來看,仍擺脫不了?有為?的束縛。在《老子》的第二章中就首先提出了?無為?。?無為?即?處無為之事?,?行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居?。這是老子對?無為?的初步解釋。?夫唯弗居,是以不去?:唯,只有、只要;弗,否定副詞,不的意思;居,占有、把持;是,代詞,這,?有為?的代詞;以,因此;不,否定副詞;去,離開。整句話可以理解為:只有不占有、不把持、不居功,這種?為?才會永遠存在。以?無為?開頭,卻以?有為?作結:常無為而無不為。
從?無為?思想產生效果來看,老子的這壹思想在當時並沒有產生多大效用,反倒是在以後的朝代裏發揮了積極地作用。漢高祖深知百姓對流離失所生活的恐懼和對安定生活的向往,於是浩瀚中國歷史上出現了?無為?思想的第壹次真正踐行。此後的漢武帝、漢景帝以及後來的唐朝、清朝的各個皇帝都對這壹思想進行了很好的詮釋。
三、?無為?思想的現代闡釋和應用
留意壹下我們的國家不難看出?無為?思想對國之大計的敦促作用,尤其是在惠民政策和 教育 方面。
在惠民政策方面,70年代末80年代初的改革開放,打開了國門,90年代的國企改革,打開了企業自由發展的鎖鏈。稅費改革,對農民的直接補貼,城鎮居民最低生活保障,就業政策的實施,也意在保證人民的基本生活。對此很多人會認為這種幹預有悖於?無為?的不幹涉,不參與,不占有,不把持的精神。這是對?無為?的曲解,真正的?無為?並不否定幹預,而是強調這種幹預要順應民意,保證民生。?於有為中似無為?才是?為?的最高境界。
教育同樣是這樣的道理,教育是針對人進行的,好的教育方式就是要尊重被教育者的心理訴求,而不是壹味用固定的模式去加工所謂人才。正如壹部名為《霧都孤兒》的小說中講述的那樣,孩童的成長是要?順其自然?,這也契合了老子的?無為?。現代社會越來越重視個性的培養,小到具體的家庭,大到國家的 政策法規 ,都無不在為孩子的教育謀劃著更為人性化的,以需求為導向的未來之路,都是在順其?自然?天性而為之。這是老子思想在教育界的印證。
生活處處皆老子,生活時時皆老子。生活就是要以?無為?的心理境界行?無不為?之事,?昔之得壹者:天得壹以清,地得壹以寧,神得壹以靈,谷得壹以盈,萬物得壹以生,侯王得壹以為天下貞? 。
參考文獻
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道家的無為思想論文篇3：《試談道家?無為?思想》
摘 要?無為?思想是整個道家學術體系當中最為重要的範疇之壹。從它出發，道家構建了其自身對於人生觀、社會形態等多個方面的理論構建，對於當時及後世都產生了極為深遠的影響。
關鍵詞無為;道家;《老子》
作為中國古代最主要的思想流派之壹，道家思想在中國 傳統 文化 的整體構建和後世影響中都占據著舉足輕重的地位。圍繞著?道?、?自然?、?無為?等這些道家思想的核心範疇，在不同的歷史時期，通過對於自身理論體系的不斷闡釋解讀，使得道家思想對於整個中國乃至世界的文化和社會進程都發揮著重大影響。而在道家所包含的眾多思想觀點當中，?無為?又是其整個理論體系中最為基礎也是最為重要的範疇之壹。本文試圖通過對於?無為?自身含義的解析及其所倡導的人生觀、社會形態和當代影響等方面的論述，對道家的?無為?思想做出壹次簡要解讀。
壹、?無為?的具體含義
作為道家思想體系中最重要的範疇之壹，?無為?的概念在相關的道家原著當中被多次提及，其中《老子》當中***有12處提到?無為?，如在第三章當中所出現的?是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。?可以看到，這是壹句對於?無為?的方式和功用的闡述，如果能夠合理恰當地遵循?無為?的具體法則，就會達到天下無不治的理想狀態，既然在道家的思想體系當中?無為?具有如此重要的作用，那麽它又具備哪些具體含義呢?
從字面來看，?無為?是對於?為?的否定，而它所傳遞出來的表面意思似乎旨在要求人們不要有所作為，無所事事，但事實並非如如此。?無為?並不是?無所作為?，而是告訴人們在行事的過程當中要更多的遵循自然法則和事情的發展規律，尊重事物的本性，不要將個人的意誌淩駕於自然規律之上，從而導致違背初始意願的情況發生。
因此可以看出，?無為?思想實際上主要包括遵循自然法則和尊重行事規範兩個方面，即崇尚天道與人道。對於崇尚天道，在《老子》當中就已經有?道法自然?，?天地生萬物，然生而不有，為而不恃，長而不宰?等敘述，重在要求人們尊重自然規律，維護人與自然界之間的和諧狀態。而在崇尚人道方面，道家也提出了?輔萬物之自然，而不敢違也?的論述，即人類之間的相互活動也應該遵循行事規範，如同天道般自然無為。只有順應了這種原則，將紛繁復雜的社會制度予以簡化，才可以保持民風淳樸以到達維護社會平衡的目的。
二、?無為?所倡導的人生觀
探討?無為?所倡導的人生觀，實際上就是研究這壹思想對於社會中的個人生活所產生的影響及意義。《老子》第二十五章當中有這樣的表述：?有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其壹焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。?老子認為?人法地，地法天?，人道應當和天道相互統壹，既然天道是自然無為的，那麽人道也應該遵循事物的原有規律和發展趨勢，避免人為的幹擾和阻撓，從而達成人道的?無為?。這壹觀點無疑對人們的處世態度產生了深刻的影響，因為?無為?應該順應自然，所以更多的喻示人應該隨遇而安。
?無為?倡導的人生觀同樣表現在?貴柔守弱?當中。在壹般人的 思維方式 裏，剛強和柔弱碰撞之時往往是前者戰勝後者，而道家的思想則恰恰相反。《老子》第七十八章當中有：?天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?， 總結 起來就是?柔弱勝剛強?。在老子看來，柔弱就是與天最相匹配的原則，也是人們在行事當中可以所處的最為有利的位置。柔弱不光體現在身體和精力之上，更多的可以運用到思維與行事當中。正是因為有了柔弱所蘊含的無窮生命力，所以才使得人們在思考問題的過程當中具有更多的靈活性和變通性，擺脫思維僵化、頭腦束縛的困境，從而達到更加穩定的局面。
三、?無為?所倡導的社會形態
?無為?對於社會形態所造成的影響最為典型的代表就是老子所提倡的?小國寡民?的理想王國。而對於這壹社會形態的相關內容在《老子》第八十章當中有這樣的描述：?小國寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之;使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。?
可以看出，老子對於自己這種?小國寡民?的理想王國有著詳盡的描述，在這種社會形態當中，人民安居樂業，民風簡潔淳樸，社會的發展也順應自然無為的理想。但是對於這壹模式的設想，歷來卻伴隨著不少爭議。
不可否認，道家這種?小國寡民?的理想社會形態縱然有著自己的獨特價值訴求，但結合實際，卻是壹種封閉且不符合實際的烏托邦式的王國。建立這種理想社會的基礎是當時低下的生產力，貧乏的物質條件和簡陋的生活方式，物質條件的極度匱乏必然導致資源的流動和分配不均，從而產生掠奪、等級分化等壹系列社會現象，從現實的角度出發，這壹社會形態有著天生的缺陷。但這並不代表著?小國寡民?的社會狀態形態對於我們社會的形成演變沒有指導意義。在價值指導層面，它仍然提出了壹種理想的社會目標，引領者人們的價值取向，從這個層面來說，這種社會形態的產生依然對於我們曾經的社會形態的構建產生過重要影響。
四、?無為?思想對於當代所產生的影響
?無為?思想雖然早在兩千多年前就已經出現在典籍當中供人們學習，但時至今日，它的影響力以及所蘊藏的內涵對於我們當下社會依然會產生很多積極的意義。
在人類歷史尤其是近兩百年的發展當中，伴隨著工業革命、電器革命、信息革命等壹系列影響人類生存狀態並且影響深遠的事件的完成，我們的文明程度超越了歷史上任何壹個相同的周期。今天，我們被巨大的物質文明所包圍，在生活變得快捷高效的同時，也產生了壹些始料未及的問題。
在高速發展的現代世界當中，我們的物質文明變得前所未有的高度發達。但在這種瘋狂發展的背後，很大程度上卻是以違背自然規律行事作為代價。隨著人類與自然界之間的和諧關系逐步被打破，人類所面臨的自然界所帶來的懲罰和潛在危險也與日俱增。
如何解決這種背離事物客觀發展規律所帶來的矛盾。正如道家的?無為?思想所強調的那樣，如果我們能夠做到?不爭?、?無為?，像水那樣安於低下的地位，反而能夠達到《老子》當中?無為而無不為?的效果。而如果?貴柔守弱?、?謙下不爭?的思想能夠深深根植於每壹個人的思想當中，那麽現代社會人與人之間，人與自然之間目前這種尖銳的矛盾就能得到有效的緩解，從而達到維護社會穩定、和諧發展的目的。因此，?無為?對於當前的社會發展有著積極深遠的現實意義。
參考文獻
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